GRUPO DE ESTUDIOS SUD - Parley P. Pratt

Guiados por la Fe

2011-01-23T00:16:00.002-05:00

Este magnífico video esta disponible gracias a Biblioteca SUD, nosotros solo agregamos la introducción y lo publicamos en nuestro alojador de videos. (PARA VER EL VIDEO SIN CORTES PONER PAUSA Y ESPERAR QUE CARGE)

Guiados por la Fe from Luis Castillo on Vimeo.

Entre el Cielo y la Tierra

2010-12-15T22:26:00.007-05:00

Esta grabación de video presenta a eruditos religiosos de varias denominaciones describiendo los templos antiguos y modernos. Comentan la importancia de la adoración en el templo desde los tiempos de Adán y Eva hasta nuestro día. El video provee una visión profunda sobre el concepto de los templos y la necesidad d elos mismos. También incluye el testimonio de varios miembros del Quórum de los Doce Apóstoles en referencia a la obra del templo. Podemos adquirir este DVD en los Centros de Distribución de la Iglesia de nuestro país. (PARA VER EL VIDEO SIN CORTES PONER PAUSA Y ESPERAR QUE CARGE)

Entre el Cielo y la Tierra from Luis Castillo on Vimeo.

¿Qué sacerdocio tuvierón los profetas del Antiguo Testamento?

2010-10-02T11:07:00.009-05:00

ROBERT L. MILLET

Robert L. Millet es profesor de escrituras antiguas y ha servido como el Decano de la Educación de Religión en la Universidad Brigham Young.

La voz profética es una voz de autoridad, de autoridad divina, Aquellos que son llamados a hablar por el Señor Jehová reciben el poder de Jehová y son ordenados a Su santo orden. Por tanto parece apropiado que pongamos atención a la naturaleza de la autoridad profética; o sea el poder del santo sacerdocio entre los profetas del antiguo Israel.

El Profeta José Smith escribió en 1842: “Creemos en la misma organización que existió en la Iglesia Primitiva, esto es, apóstoles, profetas, pastores, maestros, evangelistas, etc.” (Artículos de Fe 1: 6). Al llegar el tiempo correcto, cuando Dios el Padre Eterno en su infinita sabiduría decidió volver a establecer Su reino en la tierra, comenzó a restaurar los sacerdocios básicos, los quórumes, y los consejos que había puesto Jesús en el meridiano de los tiempos. La “obra maravillosa y un prodigio” previstos por Isaías (Isaías 29: 14) también incluiría la restauración de la Iglesia de Jesucristo que existió en los siglos previos al ministerio mortal de Jesús (véase DyC 107: 4). Esa restauración consistiría de las verdades, los poderes, los sacerdocios, los convenios y las ordenanzas del Antiguo Testamento de forma que “una unión entera, completa y perfecta, así como un encadenamiento de dispensaciones, llaves, poderes y glorias se realicen y sean revelados desde los días de Adán hasta el tiempo presente. Y no sólo esto, sino que las cosas que jamás se han revelado desde la fundación del mundo, antes fueron escondidas de los sabios y entendidos, serán reveladas a los niños pequeños y a los de pecho en esta, la dispensación del cumplimiento de los tiempos” (DyC 128: 18).

El Sacerdocio de Melquisedec, el “Santo Sacerdocio según el Orden del Hijo de Dios” (DyC 107: 3), es, al igual que su Autor: infinito y eterno (veáse Alma 13: 7-9). El Profeta José Smith explicó: “El sacerdocio es un principio sempiterno, y existió con Dios desde la eternidad, y existirá por las eternidades, sin principio de días o fin de años.”1 Hablaremos de ese santo sacerdocio; específicamente del Sacerdocio de Melquisedec, por medio del cual esta autoridad divina funcionó desde Adán hasta Malaquías. Tristemente, el Antiguo Testamento casi no dice nada con respecto a este sumo sacerdocio. Por tanto, hemos de depender en gran manera en las enseñanzas doctrinales de José Smith tal como se expresaron en sus sermones, las revelaciones, y sus traducciones. Es más, oportunamente iremos a las aclaraciones y expansiones que han dado quienes conocieron al Hermano José, así como sus sucesores apostólicos y proféticos a quienes les es dado el mandato divino de edificar sobre el cimiento doctrinal que él estableció.

ADÁN Y EL SACERDOCIO

Cuando se organiza en la tierra la iglesia de Dios con administradores legales, allí está el reino de Dios. El Profeta José Smith enseñó: “. . .desde los días de Adán hasta el tiempo actual, el reino de Dios se ha hallado en el mundo, siempre que ha habido un hombre justo sobre la tierra, a quien Dios haya revelado su palabra y conferido poder y autoridad para administrar en su nombre; y donde ha habido un sacerdote de Dios — un ministro que tenga el poder y la autoridad de Dios para administrar las ordenanzas de Dios y oficiar en el sacerdocio de Dios— allí ha estado el reino de Dios.”2

Desde los días de Adán hasta la época de Moisés, los hombres y las mujeres vivieron bajo el orden patriarcal del Sacerdocio de Melquisedec. Eso es, que vivieron en un orden familiar presidido por un patriarca. Eso incluye el nuevo y sempiterno convenio del matrimonio.3 El élder Russell M. Nelson comentó: “Adán poseyó el sacerdocio, y Eva sirvió en sociedad matriarcal con el sacerdocio patriarcal.”4 El presidente Ezra Taft Benson explicó que “Adán y sus descendientes entrarían en el orden del sacerdocio de Dios. Hoy en día diríamos que irían a la Casa del Señor a recibir sus bendiciones. El orden del sacerdocio de que se habla en las escrituras se menciona a veces como el orden patriarcal debido a que se ha transmitido de padres a hijos. Pero en la revelación moderna, este orden se describe de otro modo, el cual es: el orden del gobierno de la familia según el cual un hombre y una mujer hacen un convenio con Dios —de la misma forma que Adán y Eva— de ser sellados por la eternidad, de tener posteridad, y de hacer la voluntad de Dios y la obra de Dios a lo largo de su vida terrenal.”5

Aunque no estamos seguros de la organización exacta de la Iglesia durante las así llamadas épocas pre-cristianas, los líderes del sacerdocio entre los antiguos buscaron cumplir con la voluntad de Dios en todas las cosas. Hombres tales como Adán, Set, Enós, Cainán, Mahalaleel, Jared, Enoc, Matusalén, Lamec y Noé, fueron sumos sacerdotes; ellos gobernaron la Iglesia y reino en rectitud y en virtud de sus posiciones civiles (el linaje real) y eclesiásticas (por el sacerdocio). Otros hombres dignos también poseyeron el sumo sacerdocio, pero estos patriarcas fueron los oficiales presidentes y tuvieron las llaves o el derecho a presidir.6 El élder Bruce R. McConkie enseñó:

“Nuestro padre Adán, el primer hombre, es el sumo sacerdote presidente sobre la tierra durante todas las edades” El gobierno que Dios le dio fue patriarcal, y. . . la parte digna de la humanidad fue bendecida y gobernada por una teocracia patriarcal. Este sistema teocrático, hecho conforme al orden y sistema que prevalece en el cielo, fue el gobierno de Dios. Él mismo, aunque moraba en el cielo, era el Legislador, el Juez, y el Rey. Él dio instrucciones para todas las cosas, tanto civiles como eclesiásticas; no había separación entre la iglesia y el estado como ahora la conocemos. Todos los asuntos gubernamentales fueron dirigidos, controlados, y regidos desde lo alto. En la tierra, los administradores legales del Señor, sirvieron en virtud de sus llamamientos y ordenaciones en el Santo Sacerdocio y según eran dirigidos por el poder del Espíritu Santo.7

Adán fue el primer cristiano de la tierra. Fue bautizado, confirmado, nació del Espíritu, fue vivificado en el hombre interior, ordenado, y recibido en el santo orden de Dios (véase Moisés 6: 64-68). “El sacerdocio fue dado primeramente a Adán; a él se le dio la Primera Presidencia, y tuvo las llaves de generación en generación”8 En el libro de Moisés, la traducción inspirada hecha por José Smith de los primeros capítulos de Génesis, el Profeta registró la revelación del evangelio a Adán. Ahí leemos sobre el bautismo y el renacimiento espiritual de Adán. “Y oyó una voz del cielo que decía: Eres bautizado con fuego y con el Espíritu Santo. Este es el testimonio del Padre y del Hijo, desde ahora y para siempre;” y ahora fíjense en el lenguaje de la escritura: “y eres según el orden de aquel que fue sin principio de días ni fin de años, de eternidad en eternidad. He aquí, eres uno en mí, un hijo de Dios; y así todos pueden llegar ser mis hijos. Amén.” (Moisés 6: 66-68).

Adán nació de nuevo y, por medio de la adopción, llegó a ser hijo de Cristo. El Presidente Joseph Fielding Smith escribió: “A Adán se le reveló el plan de salvación después de que fue expulsado del Jardín de Edén, y sobre él se confirió la plenitud del sacerdocio”9 Verdaderamente, según escribió el Presidente John Taylor: “Adán fue el padre natural de su posteridad, quienes formaron su familia y sobre quienes presidió como patriarca, profeta, sacerdote y rey.”10

El relato de los sacrificios de Caín y Abel que se encuentra en Génesis 4 se hace vívido y se le agrega un contexto doctrinal por la traducción inspirada del Profeta. Aprendemos que Dios le había mandado a Adán y Eva y a su posteridad que “ofreciesen las primicias de sus rebaños” como una ofrenda y “una semejanza del sacrificio del Unigénito del Padre” (Moisés 5: 5-7). Y Caín que “amó a Satanás más que a Dios” (Moisés 5: 18) se apartó de las enseñanzas de sus padres y se alió con el padre de las mentiras. Por mandato de Satanás y en lo que parece ser un desafío al mandamiento de ofrecer un sacrificio de sangre,11 Caín “trajo al Señor una ofrenda del fruto de la tierra.” Por otra parte, Abel “Escuchó la voz del Señor” y “trajo de las primicias de su rebaño.” El Señor “miró con agrado a Abel y su ofrenda; más no miró con agrado a Caín y su ofrenda.” Entonces Caín entró en una alianza impura con Satanás y conjuró y causó la muerte de Abel, e instigó las combinaciones secretas sobre la tierra (véase Moisés 5: 18-51).

El Profeta José Smith explicó que por medio de la fe en la Expiación de Cristo y en el plan de redención:

Abel ofreció a Dios un sacrificio aceptable de las primicias del rebaño. Caín ofreció del fruto de la tierra, y no fue aceptado porque no pudo hacerlo con fe; no pudo haber tenido fe, o mejor dicho, no podía ejercer una fe que se opusiera al plan celestial. La expiación a favor del hombre debe ser el derramamiento de la sangre del Unigénito, porque así lo disponía el plan de redención; y sin el derramamiento de sangre no hay remisión; y en vista de que se instituyó el sacrificio como tipo o modelo mediante el cual el hombre habría de discernir el gran Sacrificio que Dios había preparado, era imposible ejercer la fe en un sacrificio contrario, porque la redención no se logró de esa manera, ni se instituyó el poder de la expiación según ese orden. Por consiguiente, Caín no pudo haber tenido fe, y lo que no se hace por la fe es pecado.

El Profeta siguió diciendo que sin importar las distintas opiniones que los entendidos puedan tener con “respecto de la conducta de Abel y el conocimiento que éste tuvo sobre la expiación, para nosotros es evidente que tuvo más conocimiento del plan de lo que dice la Biblia, . . . ¿Cómo podía Abel ofrecer un sacrificio y esperar con fe en el Hijo de Dios la remisión de sus pecados, sin entender el evangelio?” Ahora fíjense en lo que pregunta el Profeta: “Y si Abel fue instruído respecto de la venida del Hijo de Dios, ¿no recibiría también instrucciones respecto de sus ordenanzas? Todos admitimos que el evangelio tiene ordenanzas y si es así, ¿no ha tenido siempre ordenanzas, y no han sido sus ordenanzas siempre las mismas?”12

Casi siete años después, el Hermano José declaró que Dios “determinó que las ordenanzas fuesen las mismas para siempre jamás, y puso a Adán para vigilarlas, revelarlas desde los cielos al hombre o enviar ángeles que las revelasen”.. . . “No se puede impugnar el hecho de que recibió revelaciones, mandamientos y ordenanzas en el principio; de otra manera, ¿cómo empezaron a ofrecer sacrificios a Dios en una manera aceptable? Y si ofrecieron sacrificios, deben haber sido autorizados para ello por ordenación.”

Entonces el Profeta cita al apóstol Pablo: “‘Por la fe Abel ofreció a Dios mayor sacrificio que Caín, por lo cual alcanzó testimonio de que era justo, dando Dios testimonio a sus presentes; y difunto, aún habla por ella’ (véase Hebreos 11: 4). ¿Cómo es que aún habla por ella? Porque magnificó el sacerdocio que le fue conferido, y murió hombre justo. Por consiguiente, ha llegado a ser un ángel de Dios, porque ha recibido su cuerpo de los muertos, y aún tiene las llaves de su dispensación; y fue enviado de los cielos para administrar palabras de consuelo a Pablo y darle el conocimiento de los misterios de la divinidad.”

Entonces, a manera de resumen acerca de estos asuntos, el Profeta hablo con respecto a Caín y Abel: “El poder, gloria y bendición de este sacerdocio no podían permanecer con los que fueron ordenados, sino conforme con su justicia; pues aun cuando Caín también estaba autorizado para ofrecer sacrificio, fué maldecido por no ofrecerlo en justicia. Significa, pues, que se deben observar las ordenanzas precisamente como Dios lo ha señalado, porque de lo contrario, su sacerdocio les será por maldición en lugar de bendición.”13

Es muy poco lo que sabemos acerca de las llaves de la dispensación de Abel, de las cuales se habla arriba, excepto por el hecho de que una revelación moderna indica que una línea del sacerdocio descendió “de Noé hasta Enoc, por medio del linaje de sus padres; y de Enoc a Abel, que fue muerto por la conspiración de su hermano, y quien, por mandato de Dios, recibió el sacerdocio de manos de su padre Adán, el primer hombre” (DyC 84: 15-16; énfasis agregado). Con el asesinato de Abel y la deserción de Caín hacia la perdición, Dios les dio otro hijo a Adán y Eva por medio de quien continuarían las bendiciones del sacerdocio evangélico o el orden patriarcal. “Set, a quien Adán ordenó a la edad de sesenta y nueve años; y tres años antes de la muerte de Adán, éste lo bendijo, y recibió la promesa de Dios, por conducto de su padre, de que su posteridad sería la elegida del Señor, y que sería preservada hasta el fin de la tierra; porque Set fue un hombre perfecto, y su semejanza era la imagen expresa de su padre, al grado de que se parecía a su padre en todas las cosas, y solamente por su edad se podía distinguir entre uno y otro” (DyC 107: 42-43; compárese con Moisés 6: 10-11).

ENOC Y SU CIUDAD

Enoc, el hijo de Jared, fue el séptimo desde Adán. “Jared instruyó a Enoc en todas las vías de Dios” (Moisés 6: 21). “Enoc tenía veinticinco años de edad cuando fue ordenado por mano de Adán; y tenía sesenta y cinco años, y Adán lo bendijo” (DyC 107: 48). Fue llamado por Dios como profeta y vidente para declarar el arrepentimiento a una generación inicua. A causa de que Enoc fue obediente y sumiso, Jehová transformó a un joven tímido e indeciso en un poderoso predicador de la rectitud. El Señor puso Su Espíritu sobre Enoc, justificó todas sus palabras y caminó con él (véase Moisés 6: 26-34). “Y tan grande fue la fe de Enoc que dirigió al pueblo de Dios, y sus enemigos salieron a la batalla en contra de ellos; y él habló la palabra del Señor, y tembló la tierra, y huyeron las montañas, de acuerdo con su mandato; y los ríos de agua se desviaron de su cauce, y se oyó el rugido de los leones en el desierto; y todas las naciones temieron en gran manera por ser tan poderosa la palabra de Enoc, y tan grande fue el poder de la palabra que Dios le había dado” Moisés 7: 13 ). Es decir, Enoc fue fiel al convenio del Sacerdocio de Melquisedec, lo cual permitió que Dios le hiciera un juramento, un juramento que le concedió a Enoc poderes semejantes a los de Dios (véase la Traducción de José Smith [TJS] de Génesis 14: 27-31; compárese con Helamán 10: 4-10; y DyC 84: 34-44).14

A causa de su propia rectitud y al poder de su testimonio, Enoc estableció una sociedad de los puros de corazón. Él edificó Sión un pueblo que “eran uno en corazón y voluntad, y vivían en rectitud; y no había pobres entre ellos” (Moisés 7: 18; compárese con DyC 97: 21). Sión representa el pináculo de la interacción humana, la comunidad ideal, o, según lo enseñó el Presidente Spencer W. Kimball “ el orden mas elevado de la sociedad del sacerdocio.”15 Mediante la predicación de la rectitud e incorporando las doctrinas del evangelio a todo lo que hacían, que incluía la aplicación del amor puro de Cristo en sus relaciones sociales y por lo tanto consagrándose por completo, Enoc y su pueblo fundaron un estado santo y eventualmente fueron trasladados o llevados al cielo sin gustar de la muerte. Enoc y su gente, “Anduvieron con Dios, y él moró en medio de Sión; y aconteció que Sión no fue más, porque Dios la llevó a su propio seno, y desde entonces se extendió el dicho: SIÓN HA HUIDO” (Moisés 7: 69). “Y los hombres que tenían esta fe, habiendo llegado hasta este orden de Dios, fueron trasladados y llevados al cielo” (TJS Génesis 14: 32). “Y Enoc vio al Señor y anduvo con él, y estuvo delante de su faz continuamente; y caminó Enoc con Dios trescientos sesenta y cinco años, de manera que tenía cuatrocientos treinta años de edad cuando fue trasladado” (DyC 107: 49). La sociedad de Enoc se convirtió en el modelo, el prototipo, para todos los hombres y mujeres fieles que vivieron después. Por tanto, el apóstol Pablo pudo escribir de Abraham, como uno de muchos, “porque esperaba la ciudad que tiene fundamentos, cuyo arquitecto y constructor es Dios” (Hebreos 11: 10).

El Profeta José Smith explicó que la doctrina de la traslación es un poder que corresponde al Sacerdocio de Melquisedec, una dimensión del santo orden de Dios.16 El Presidente John Taylor añadió que “los residentes de la ciudad de Enoc están bajo la dirección de Jesús, quien es el Creador de los mundos; y que él, por poseer las llaves del gobierno de otros mundos, podría, si lo considera apropiado y como parte de sus administraciones para ellos, seleccionar a los seres trasladados de la Sión de Enoc, para que efectúen una misión a esos planetas, y siendo que la muerte no ha pasado por ellos, podrían estar preparados por él y usarlos por medio del santo sacerdocio para actuar como embajadores, maestros, o mensajeros en esos mundos sobre los cuales Cristo tiene la autoridad”17

NOÉ Y EL SACERDOCIO

Noé, el décimo a partir de Adán, fue ordenado a la edad de diez años (véase DyC 107: 52). El Presidente John Taylor explicó: “Dios hizo arreglos de antemano, y le dijo a Matusalén que cuando la gente fuera destruída, un remanente de su simiente ocuparía la tierra y que serían los principales sobre ella. Y Matusalén estaba tan ansioso de que esto sucediera que ordenó en el sacerdocio a Noé cuando éste tenía diez años de edad. Entonces Noé fue en su época el representante de Dios.”18

Por lo tanto, Noé fue más, mucho más, que el profeta que pronosticaba el clima; él fue un administrador legal, uno que fue autorizado por Dios para llamar al arrepentimiento a una inicua generación. “Y el Señor ordenó a Noé según su propio orden, y le mandó que saliese a declarar su evangelio a los hijos de los hombres, tal como fue dado a Enoc. Y aconteció que Noé exhortó a los hijos de los hombres a que se arrepintieran; pero no hicieron caso de sus palabras.” Es más, su llamado al arrepentimiento no consistió solamente en advertirles del desastre que se avecinaba; sino que fue un llamado para que viniesen a Cristo y fueran salvos. Noé les dijo “creed y arrepentíos de vuestros pecados y bautizaos en el nombre de Jesucristo, el Hijo de Dios, tal como nuestros padres, y recibiréis el Espíritu Santo, a fin de que se os manifiesten todas las cosas” (Moisés 8: 19-20, 24; énfasis agregado). Al hablar acerca del orden del Sacerdocio de Melquisedec en los días de Noé, el Presidente John Taylor declaro que “todos los hombres manejaban sus propios asuntos familiares. Y los prominentes entre ellos fueron reyes y sacerdotes para Dios.”19

El Profeta José Smith explicó la posición de Noé (el ángel Gabriel) en la jerarquía del sacerdocio: “Entonces a Noé . . . este sigue a Adán en la autoridad del sacerdocio. Dios confirió este oficio sobre Adán, que fue el padre de todo ser viviente en sus días, y a él le fue dado el dominio.”20 El Profeta también explicó que “las llaves de este sacerdocio consistieron en lograr la voz de Jehová, de modo que habló con él (Noé) en una manera familiar y amistosa, y le comunicó las llaves, los convenios, el poder y la gloria con que había bendecido a Adán en el principio.”21

MELQUISEDEC Y ABRAHAM

Abraham, conocido por nosotros como el “padre de los fieles,” buscó las “bendiciones de los padres” y el derecho de poder administrarlas (véase Abraham 1: 1-3) Él “no fue solamente un príncipe en la tierra sino que también fue príncipe en los cielos, y por derecho vino a la tierra en su tiempo para cumplir con las cosas que le fueron asignadas. Y, al revisar su genealogía, se dio cuenta que tenía derecho al sacerdocio, y cuando lo determinó, le oró al Señor pidiéndole ser ordenado.”22 Su padre Taré era un idólatra, por lo que las bendiciones de Abraham no podrían llegar por el sistema de padre a hijo. Así que fue a Melquisedec, el gran sumo sacerdote de la época, en busca de consejo, instrucciones y la autoridad. Alma, en sus enseñanzas acerca de los ancianos que habían entrado en el reposo de Dios, escogió a Melquisedec para ilustrar su doctrina y les dijo: “Y ahora bien, hermanos míos, quisiera que os humillaseis ante Dios y dieseis frutos dignos de arrepentimiento, para que también podáis entrar en ese reposo. Si, humillaos así como el pueblo en los días de Melquisedec, quien tanbién fue un sumo sacerdote según este mismo orden de que he hablado, que también tomó sobre sí el sumo sacerdocio para siempre” (Alma 13: 13-14). Dios le hizo a Melquisedec el mismo juramento que le había hecho a Enoc y le concedió los mismos poderes semejantes a los de Dios. Melquisedec alcanzó la paz en Salem, “Y su pueblo hizo justicia, y alcanzó el cielo y buscó la ciudad de Enoc, la cual Dios previamente había llevado” (véase la TJS de Génesis 14: 25-36).

Los Santos de Dios que vivieron en esa época, “la iglesia en los días antiguos” dieron a ese sacerdocio el nombre de Melquisedec. (Véase DyC 107: 2-4). Una revelación moderna nos informa que “Esaías también vivió en los días de Abraham, y por él fue bendecido. Y Abraham recibió el sacerdocio de manos de Melquisedec, que a su vez los recibió por medio del linaje de sus padres, hasta Noé.” (DyC 84: 13-14). Además, parece que Abraham recibió de parte de Melquisedec derechos y privilegios adicionales. El padre de los fieles buscó el poder de administrar vidas eternas, la plenitud de los poderes del sacerdocio. De acuerdo con el élder Franklin D. Richards, el Profeta José Smith explicó que el poder de Melquisedec no “era solamente el poder de un profeta, ni de un apóstol, ni de un patriarca, sino el de un rey y sacerdote de Dios, para abrir las ventanas del cielo y derramar al hombre la paz y la ley de vida infinita. Y ningún hombre puede llegar a ser coheredero con Cristo a menos que haya sido ordenado por alguien que tuviera el mismo poder y autoridad que Melquisedec.”23

James Burgess registró un sermón de José Smith, una especie de comentario doctrinal de Hebreos 7, en el cual habló de tres ordenes del sacerdocio: el de Aarón, el patriarcal (el nuevo y sempiterno convenio del matrimonio, el que poseía Abraham), y la plenitud del sacerdocio (la realización de las bendiciones prometidas en el convenio eterno del matrimonio). Se reporta que el Profeta dijo:

Pablo está tratando aquí de tres sacerdocios distintos, a saber, el sacerdocio de Aarón, el de Abraham y el de Melquisedec. El sacerdocio de Abraham tenía mayor poder que el de Leví (Aarón), y el de Melquisedec tenía mayor poder que el de Abraham. . . . Y pregunto, ¿Había algún poder sellador que acompañara a este sacerdocio [levítico] que pudiera admitir a un hombre en la presencia de Dios? No, pero el de Abraham era un poder o sacerdocio más exaltado; él pudo hablar y caminar con Dios. Pero aún así, consideren lo grandioso que fue este hombre [Melquisedec] cuando el patriarca Abraham le pagó una décima parte de todos sus botines de guerra y recibió una bendición de manos de Melquisedec, aún la ley final o la plenitud de la ley o sacerdocio, lo que lo constituyó en un rey y sacerdote según el orden de Melquisedec o una vida infinita.24

En resumen, José el Profeta explicó: “Abraham le dice a Melquisedec: Creo todo lo que tú me has enseñado concerniente al sacerdocio y la venida del Hijo del Hombre; por consiguiente, Melquisedec confiró el sacerdocio a Abraham y lo despidió. Abraham se regocijó y dijo: Ahora tengo un sacerdocio.”25 Las llaves del sacerdocio entonces continuaron por medio de Isaac, Jacob, José, Efraín y en adelante a través de los siglos, hasta el tiempo de Moisés. No está claro hasta que punto el Sacerdocio de Melquisedec y sus poderes se utilizaron entre el pueblo de Israel durante su servidumbre en Egipto.

DE MOISÉS A CRISTO

Por medio de la revelación moderna aprendemos que Moisés fue ordenado al sumo sacerdocio por su suegro Jetro el madianita. Esa línea del sacerdocio se traza hacia el pasado a partir de Jetro y por medio de los administradores legales desconocidos para nosotros como Caleb, Eliú, Jeremías, Gad y Esaías. La revelación entonces nos habla que la autoridad divina vino por medio de Abraham, Melquisedec, Noé, Enoc, Abel y Adán (véase DyC 84: 6-16). Que el sacerdocio le haya sido dado a Jetro por intermedio de Madián implica — otra vez, como fue el caso del sacerdocio descendiendo por medio de Abel, además de Set (véase DyC 84: 6-16; 107: 40)— que hubo más de una línea de autoridad. Puede ser que el sacerdocio se haya transmitido por varias lineas pero que las llaves o el derecho a la presidencia hayan permanecido con los patriarcas ordenados, y fueran transmitidas más adelante por ellos.

Al hablar de los hijos de Israel, el Profeta declaró: “Su gobierno era teocrático; tenían a Dios por legislador, y Él escogía a aquellos que habían de administrar la ley. Él era su Dios y ellos eran su pueblo. Moisés recibía la palabra del Señor de Dios mismo; érale por boca a Dios para con Aarón, y éste instruía al pueblo en sus asuntos civiles así como eclesiásticos: ambos eran uno, no había distinción.”26 Moisés procuró diligentemente traer a los hijos de Israel a un punto de madurez espiritual en el cual pudieran disfrutar de las bendiciones mas altas del sacerdocio — el privilegio de entrar en el reposo del Señor— y estar en la presencia divina. El deseo de Jehová era que los israelitas “me seréis un reino de sacerdotes y un pueblo santo” (Exodo 19: 6). “Mas endurecieron sus corazones y no pudieron aguantar su presencia; por tanto, el Señor en su ira, porque su ira se había encendido en contra de ellos, juró que mientras estuviesen en el desierto no entrarían en su reposo, el cual es la plenitud de su gloria. Por consiguiente, tomó a Moisés de entre ellos, y el Santo Sacerdocio también; y continuó el sacerdocio menor” (DyC 84: 19, 24-26; compárese con DyC 107: 18-19). Eso es, que el pueblo de Israel no haya querido entrar en la presencia de Dios (véase Exodo 20: 19) mostró su falta de preparación como nación para ver a Dios y la necesidad de poseer el santo sacerdocio y de disfrutar de sus grandes privilegios. Y como lo señaló Abinadí muchos de los hijos de Israel no entendieron el lugar de la ley de Moisés como un medio hacia un fin mayor. Abinadí preguntó: “¿entendieron la ley? Os digo que no; no todos entendieron la ley; y esto a causa de la dureza de sus corazones; pues no entendían que ningún hombre podía ser salvo sino por medio de la redención de Dios” (Mosíah 13: 32).

Y Jehová dijo a Moisés: Labra otras dos tablas de piedra como las primeras, y escribiré sobre ellas también las palabras de la ley, según se escribieron primero en las tablas que quebraste; pero no será de acuerdo con las primeras, por cuanto quitaré el sacerdocio de entre ellos; por tanto, mi santo orden y sus ordenanzas no irán delante de ellos, porque mi presencia no irá en medio de ellos, no sea que los destruya.

Les daré la ley, como la primera, pero será según la ley de un mandamiento carnal; porque he jurado en mi ira que no entrarán en mi presencia, en mi reposo, en los días de su peregrinación. (TJS de Exodo 34: 1-2; énfasis agregado).

Cuando Moisés fue trasladado, las llaves del Sacerdocio de Melquisedec fueron quitadas de los israelitas como pueblo y cesó el orden patriarcal del sacerdocio. Es cierto que todavía hubo hombres como Aarón, sus hijos, y los setenta élderes de Isarael que poseían el Sacerdocio de Melquisedec. Pero el Sacerdocio de Melquisedec ya no pasó de padre a hijo. De allí en adelante, el sacerdocio que administraba entre el pueblo, por lo general fue el Sacerdocio de Aarón. La ordenación de algúnos hombres al Sacerdocio de Melquisedec y el conferir sus llaves se hizo por una dispensación especial.27

Sobre eso, el Presidente Joseph Fielding Smith señaló:

Por consiguiente, en Israel el pueblo común, el pueblo en general, no ejerció las funciones del sacerdocio en su plenitud, sino que se vio limitado, en cuanto a sus labores y ministerios, principalmente al Sacerdocio Aarónico. La destitución del sacerdocio mayor se efectuó a los del pueblo como grupo, pero el Señor dejó aún entre ellos a algunos que poseían el Sacerdocio de Melquisedec, con el poder para oficiar en todas las ordenanzas al pueblo. Por tanto, Samuel, Isaías, Jeremías, Daniel, Ezequiel, Elías y otros de los profetas poseyeron el Sacerdocio de Melquisedec, y sus profecíasy sus instrucciones al pueblo eran dirigidas por el Espíritu del Señor y eran válidas en virtud de ese sacerdocio que no se manifestó en forma general en el pueblo de Israel durante todos estos años.

El Presidente Smith añade este otro detalle: “Podemos suponer, con sobrada razón, que nunca hubo ocasión en que no haya habido por lo menos un hombre en Israel que poseyera este sacerdocio mayor (recibido por dispensación especial) y estuviera autorizado para oficiar las ordenanzas.”28 O, como escribió en otra ocasión:

El Señor, por necesidad, ha mantenido siervos autorizados en la tierra que poseían el sacerdocio desde los días de Adán hasta la actualidad; de hecho, desde el principio nunca ha habido un momento en que no hubiera hombres en la tierra que poseyeran el Santo Sacerdocio. Aún en los días de la apostasía. . . . nuestro Padre Celestial ha tenido el control y tuvo siervos debidamente autorizados en la tierra para dirigir su obra y para detener, al menos hasta cierto punto, los estragos y la corrupción de los poderes inicuos. A estos siervos no se les permitió organizar la Iglesia ni oficiar en las ordenanzas del evangelio, pero detuvieron los avances del mal, hasta el punto que el Señor lo consideró necesario.29

A José Smith se le preguntó: “¿Fue quitado el Sacerdocio de Melquisedec cuando murió Moisés?” El Profeta declaró — y este principio ha guiado nuestro entendimiento de quien poseyó el Sumo Sacerdocio desde la traslación de Moisés hasta los días de Cristo— que “todo sacerdocio es según el orden de Melquisedec, pero tiene diferentes partes o grados. La parte que le permitió a Moisés hablar con Dios cara a cara fue quitada; mas permaneció la parte que comprendía el ministerio de ángeles.” Ahora fíjense en esta importante aclaración: “Todos los profetas tuvieron el Sacerdocio de Melquisedec, y Dios mismo los ordenó,”30 lo que quiere decir que Dios mismo realizó la ordenación o que envió a un mensajero divino para hacerla. En una reunión de la Primera Presidencia y el Quórum de los Doce el 22 de abril de 1849, John Taylor le preguntó al Presidente Brigham Young: “Si Elías el Profeta, David, Salomón y los Profetas tuvieron el Sumo Sacerdocio, ¿cómo es que pasó puesto que el Señor lo quitó junto con Moisés?” Después de mucha discusión, el Presidente Young “dijo que no lo sabía pero que le gustaría saberlo.” El élder Tayor, que no había estado con el Profeta José cuando se dió la respuesta por primera vez en 1841 (estaba en Inglaterra), “pensó que quizás el Señor mismo lo confirió sobre algunos que consideró dignos, pero que no tenían el permiso para conferirlo a otros.”31

Y así es como obramos con la perspectiva de que todos los profetas del Antiguo Testamento tuvieron el Sacerdocio de Melquisedec. No podemos decir exactamente en que forma Isaías y Miqueas, que fueron contemporáneos, se relacionaron el uno con el otro, o quien supervisó a quien. No sabemos quien estuvo a cargo cuando Jeremías, Ezequiel, Habacuc, Abdías o Lehi ministraron en el oficio profetico. Me resulta inconcebible que cada uno haya cumplido sus labores proféticas independientes el uno del otro. El Dios que los llamó y les dio el poder es un Dios de orden y no de confusión (véase DyC 132: 8), y suponemos que sus labores fueron coordinadas y dirigidas por alguien que tenía las llaves apropiadas del reino; el derecho de presidencia, el poder director (véase DyC 107: 8). Desafortunadamente, estos principios no se encuentran en ninguna parte en el registro del Antiguo Testamento.

Es en la revelación moderna donde aprendemos que las ordenanzas de la casa del Señor han sido entregadas desde el principio. El libro de Abraham habla de “las grandes palabras claves del Santo Sacerdocio cual fueron reveladas a Adán en el Jardín de Edén, como también a Set, a Noé, Melquisedec, Abraham y a todos aquellos a quienes se revelaba el sacerdocio” (Fascsímile Num. 2, Explicación de la figura 3). La revelación moderna nos dice, además, que las sagradas ordenanzas tales como los lavamientos y unciones se efectuaron en los templos antiguos, los cuales, dijo el Señor “a mi pueblo siempre se le manda construir a mi santo nombre” (DyC 124: 39) y que “Natán, mi siervo, y otros profetas” tuvieron las llaves del poder de sellar que se asocia con el matrimonio eterno y la unión eterna de las familias (DyC 132: 39). Seguramente cuando Dios decidió poner al alcance de ciertos individuos las ordenanzas del sacerdocio — incluso la investidura y las bendiciones del sellamiento — pudo haberlo hecho en el desierto o en las cumbres de las montañas.

Los pasajes de las escrituras citados también parecen suponer que los tabernáculos y templos antiguos efectuaban algo mas que los ritos de los sacrificios del Sacerdocio de Aarón. No está muy clara la relación exacta entre el profeta (que poseía el Sacerdocio de Melquisedec) y los descendientes literales de Aarón (que poseían las llaves de las ordenanzas Levíticas). Sin embargo, el élder Bruce R. McConkie ha hecho la siguiente aclaración: “No permitan que les confunda el hecho de que las funciones de la ley mosaica eran realizadas por el Sacerdocio de Aarón. . . . Donde está el Sacerdocio de Melquisedec, allí está la plenitud del evangelio; y todos los profetas poseyeron el Sacerdocio de Melquisedec.” Y continúa diciendo: “El Sacerdocio de Melquisedec siempre dirigió el curso del Sacerdocio de Aarón. Todos los profetas ocuparon una posición en la jerarquía de la época.”32 En pocas palabras, “en todas las edades del mundo, cada vez que el Señor ha dado una dispensación del sacerdocio a un hombre o grupo de hombres, por revelación efectiva, siempre se ha dado este poder” (DyC 128: 9).

La colonia de Lehi, una rama del Israel antiguo que fue traida a las Américas por Dios, trajo el sacerdocio al Nuevo Mundo. Lehi era un profeta, y, como hemos visto, debió haber poseído el Sacerdocio de Melquisedec. Los nefitas gozaron de las bendiciones de la plenitud del evangelio eterno, un evangelio que es administrado por el sacerdocio mayor. No había levitas entre los nefitas, y así asumiríamos que ofrecieron los sacrificios y efectuaron las ordenanzas y los deberes del ministerio como sacerdotes y maestros en virtud del Sacerdocio de Melquisedec.33 El Presidente John Taylor explicó que el sacerdocio mayor lo tuvo “Moroni uno de los profetas de Dios en este continente. A Nefi, otro de los siervos de Dios en este continente, se le reveló el evangelio con sus llaves y poderes.”34

ELIAS EL PROFETA Y LAS LLAVES DEL SACERDOCIO

Hay una declaración hecha por José Smith que aparentemente contradice, al menos hasta cierto punto, lo que hasta aquí hemos dicho con respecto a las llaves del sacerdocio en el antiguo Israel. El Profeta José Smith dijo: “Elías fue el último profeta que tuvo las llaves del sacerdocio, y antes de la última dispensación será él quien restituirá la autoridad y entregará las llaves del sacerdocio, a fin de que se hagan todas las ordenanzas en justicia.”35 Elías vivió aproximadamente 850 años a.C. Si esa declaración se toma por las apariencias, entonces ningún profeta posterior a Elías, al menos en el Antiguo Testamento o en el Libro de Mormón, habría poseído las llaves del santo sacerdocio. Eso incluiría a hombres tales como Eliseo, Joel, Oseas, Jonás, Amós, Isaías, Miqueas, Nahum, Jeremías, Sofonías, Abdías, Daniel, Habacuc, y Ezequiel, así como Lehi y la rama de Israel en América. ¿Hemos de entender que ninguno de estos hombres tuvo las llaves? ¿No existió el derecho a la presidencia, ni el poder director con respecto a los convenios y las ordenanzas del evangelio?

Esa declaración perturbadora viene de un discurso sobre el sacerdocio dado en una conferencia de la Iglesia efectuada en Nauvoo en octubre de 1840. El Profeta José Smith empezó definiendo el sacerdocio y continuó diciendo que el Sacerdocio de Melquisedec “es la cabeza principal y tiene la autoridad más alta que pertenece al sacerdocio, así como las llaves del reino de Dios en todas las épocas del mundo hasta la última posteridad que habrá sobre la tierra; y es el medio por el cual todo conocimiento, doctrina, plan de salvación, y cualquier otro asunto importante es revelado de los cielos.” Él continuo hablando y dijo que “todos los demás sacerdocios son únicamente partes, ramificaciones, poderes y bendiciones que le pertenecen y que por él son poseídos, gobernados y dirigidos. Es la vía mediante la cual el Todopoderoso comenzó a revelar su gloria al principio de la creación de esta tierra; por ese medio ha seguido revelándose a los hijos de los hombres hasta el tiempo actual, y es el instrumento por el que dará a conocer sus propósitos hasta el fin del tiempo.”36

El Profeta entonces habló del papel de Miguel o Adán quien que fue puesto para vigilar las revelaciones y las ordenanzas de Dios a su pueblo, recalcando, como José lo hizo con frecuencia, que las ordenanzas del evangelio fuesen las mismas para siempre.37 Siguió el discurso describiendo la forma en que los poderes y ritos del sacerdocio descendieron a Abel, Caín, Enoc, Lamec y Noé. El Profeta dio información importante con respecto a Enoc y la doctrina de la traslación cuando enseñó: “La doctrina de la traslación es un poder que corresponde a este sacerdocio. Hay muchas cosas que pertenecen a los poderes del sacerdocio y sus llaves, las cuales han permanecido ocultas desde antes de la fundación del mundo; y se han retenido de los sabios y los prudentes para ser reveladas en los postreros tiempos.”38

José Smith entonces empezó a hablar ampliamente de la restauración de los sacrificios expiatorios como parte de la restitución de todas las cosas, porque “todas las ordenanzas y deberes que ha requerido el sacerdocio. . . en cualquiera de las dispensaciones; por consiguiente, de nuevo se tendrán todas las cosas que han existido bajo la autoridad del sacerdocio en cualquier época anterior, con lo que se efectuará la restauración de que han hablado todos los santos profetas. . . El ofrecer sacrificios siempre se ha relacionado con el sacerdocio, y constituye parte de sus deberes. Los holocaustos principiaron con el sacerdocio y seguirán hasta después de la venida de Cristo, de generación en generación. Frecuente se nos hace mención de que los siervos del Altísimo ofrecías sacrificios en los días antiguos, antes de la ley de Moisés, y estos continuarán cuando se restaure el sacerdocio con toda su autoridad, poder y bendiciones.” Entonces el Profeta declaró: “Elías fue el último profeta que tuvo las llaves del sacerdocio, y antes de la última dispensación será él quien restituirá la autoridad y entregará las llaves del sacerdocio, a fin de que se hagan todas las ordenanzas en justicia.” Y el Profeta continuó: “Es verdad que el Salvador tuvo la autoridad y el poder para conferir esta bendición; pero había en los hijos de Leví mucho prejuicio. ‘Yo os envío a Elías el profeta, antes que venga el día de Jehová grande y terrible,’ etc. ¿Por qué enviar a Elías? Porque él tiene las llaves de la autoridad para administrar todas las ordenanzas del sacerdocio.” Y una vez más agregó que “estos sacrificios, así como toda ordenanza que pertenece al sacerdocio, serán restablecidos completamente y se administrarán con todos sus poderes, ramificaciones y bendiciones, cuando sea edificado el templo del Señor y queden purificados los hijos de Leví. Esto siempre ha existido y existirá cuando los poderes del Sacerdocio de Melquisedec se revelen suficientemente. De lo contrario, ¿cómo se puede efectuar la restitución de todas las cosas de que hablaron los santos profetas?”39

Recuerden que este sermón fue dado en octubre de 1840, mas de cuatro años después de que Elías el Profeta había venido al Templo de Kirtland (véase DyC 110). Pero José Smith dijo que Elías “antes de la última dispensación” — posiblemente queriendo decir, antes de que se termine la dispensación — “será él quien restituirá la autoridad y entregará las llaves del sacerdocio, a fin de que se hagan todas las ordenanzas en justicia.” Es posible que el Profeta se estaba refiriendo a un hecho pasado como si todavía fuera a venir. Por otro lado, el contexto del sermón puede sugerir que una parte del papel de Elías como restaurador de la “plenitud del sacerdocio”40 consiste en restaurar las llaves asociadas con todas las ordenanzas, incluyendo la del sacrificio de animales, un evento que fue profetizado por Malaquías (Malaquías 4: 5-6), citado por Jesús a los nefitas (3 Nefi 25: 5-6), recitado de forma un poco diferente por Moroni (DyC 2), y descrito en la revelación moderna (DyC 84: 31-32). Uno no puede mas que preguntarse si acaso Eías no entregará esas llaves particulares en el Concilio en Adán-ondi-Ahman, esa gran reunión de líderes del sacerdocio— aquellos que han tenido las llaves de la autoridad en todas las edades— justo antes de la venida del Señor en gloria.41

Estoy agradecido con mi amigo y colega Robert J. Matthews por sugerir los siguientes principios, cada uno de los cuales añade algo a nuestro entendimiento de este asunto de las llaves del sacerdocio:

1.Es evidente que una persona que posee las llaves puede “darlas” a otros sin que él mismo las pierda2.Hay una diferencia entre poseer las llaves suficientemente para funcionar y ser la persona designada para conferir dichas llaves a otros. Moisés y Elías el Profeta dieron las llaves a Pedro, Santiago y Juan en el Monte de la Transfiguración,42 pero aún así fueron Moisés y Elías el Profeta quienes se las otorgaron a José Smith y Oliverio Cowdery en 1836. No hay duda que Pedro tenía las suficientes “llaves de Elías” para dirigir la Iglesia en la dispensación del meridiano de los tiempos, pero aún así el Señor no usó a Pedro para conferir a José y Oliverio las llaves para sellar.3.Más de una vez se ha enseñado claramente en el Libro de Mormón, que los Doce del Hemisferio Occidental estuvieron y estarán sujetos a los Doce de Jerusalén (véase 1 Nefi 12: 9; Mormón 3: 18-19). Esto sugiere, otra vez, que un pueblo puede tener suficientes llaves del sacerdocio para dirigir la Iglesia sin tener el derecho de conferir esas llaves a dispensaciones futuras.4.Verdaderamente, en nuestra época no se nos han entregado todas las llaves y poderes del sacerdocio; hay cosas que yacen en el futuro, incluyendo las llaves de la creación, de la traslación y de la resurrección.43En resumen, las llaves del reino de Dios siempre han estado en la tierra cuando el sumo sacerdocio estaba en la tierra; debe haber orden en la casa de Dios. Esas llaves fueron poseídas por los ungidos del Señor después del tiempo de Elías el Profeta. Él no fue el último hombre en poseerlas en el período del Antiguo Testamento, puesto que muchos las tuvieron después de él, pero él fue el último del Antiguo Testamento comisionado para regresar en la dispensación del cumplimiento de los tiempos para ver que se “hagan todas las ordenanzas en justicia”44

CONCLUSIÓN

Ammón le explicó al rey Limhi “que un vidente es también revelador y profeta; y que no hay mayor don que un hombre pueda tener, a menos que posea el poder de Dios, que nadie puede tener; sin embargo, el hombre puede recibir gran poder de Dios. Mas un vidente puede saber de cosas que han pasado y también de cosas futuras; y por este medio todas las cosas serán reveladas, o mejor dicho, las cosas secretas serán manifestadas, y las ocultas saldrán a la luz; . . . Así Dios ha dispuesto un medio para que el hombre, por la fe, pueda efectuar grades milagros; por tanto, llega a ser un gran beneficio para sus semejantes” (Mosíah 8: 16-18).

Como Santos de los Últimos Días, amamos al Antiguo Testamento. Apreciamos las lecciones y el lenguaje de sus páginas sagradas. Sin embargo, sabemos que no nos ha llegado en su pristina pureza. Muchas verdades claras y preciosas y muchos convenios del Señor le han sido quitados y escondidos por personas intrigantes (véase 1 Nefi 13: 20-32). Falta el entendimiento de que la plenitud del evangelio de Jesucristo una vez estuvo entre los antiguos. No se encuentra el conocimiento de que los profetas del Antiguo Testamento fueron cristianos y que enseñaron doctrinas cristianas y administraron los convenios y las ordenanzas cristianos. Pero gracias sean dadas al cielo, ha sido levantado un vidente, aún un “vidente escogido” (2 Nefi 3: 6-7), José Smith, que empezó la obra de restaurar a la Biblia muchas de esas verdades claras y preciosas. Jehová instruyó a Moisés que escribiera las cosas que Él le hablara “y en el día en que los hijos de los hombres menosprecien mis palabras y quiten muchas de ellas del libro que tú escribas, he aquí, levantaré a otro semejante a ti, y de nuevo exisitirán entre los hijos de los hombres, entre cuantos creyeren” (Moisés 1: 40-41).

Un estudio del Antiguo Testamento a la luz del evangelio restaurado une a los Santos de los Últimos Días a los Santos de los antiguos días. Tal estudio se convierte en mucho más que una lección de historia, porque como lo declara la revelación, “Ahora bien, este mismo Sacerdocio que existió en el principio, existirá también en el fin del mundo” (Moisés 6: 7). Lo que fue verdad para los antiguos es verdad para nosotros. Lo que a ellos los inspiró y motivó puede y debe inducirnos a nosotros a una constante fidelidad y devoción a nuestros convenios. La autoridad por la que ellos fueron bautizados, confirmados, investidos, lavados, ungidos, casados y sellados para la vida eterna; esa misma autoridad ha sido entregada a José Smith por mensajeros celestiales. Que podamos creer, aceptar y regocijarnos en la casa del tesoro del entendimiento doctrinal que nos ha sido entregada por la revelación moderna es mi sincera oración.

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NOTAS

1. José Smith, Enseñanzas del Profeta José Smith, compiladas por José Fielding Smith (Salt Lake City: La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días, 1954) página 183.

2. José Smith, Enseñanzas. . . página 332.

3. Véase DyC 131: 1-4; Bruce R. McConkie, en Conference Report [Reporte de la Conferencia] de octubre de 1977, página 50; vertambién Liahona de febrero de 1978 página 43.

4. Russell M. Nelson, The Power Within Us [El Poder Dentro de Nosotros] (Salt Lake City: Deseret Book, 1988), página 109.

5. Ezra Taft Benson, “Lo Que Espero Enseñeis a Vuestros Hijdos Acerca del Templo” Liahona marzo/abril 1986 páginas 4-5.

6. Véase el libro Way to Perfection [El Camino a la Perfección] por Joseph Fielding Smith (Salt Lake City: Deseret Book, 1970), página 73.

7. Bruce R. McConkie, A New Witness for the Articles of Faith [Un Nuevo Testigo para los Artículos de Fe], (Salt Lake City: Deseret Book, 1985), página 35.

8. José Smith, Enseñanzas . . . página 182.

9. Joseph Fielding Smith, Doctrina de Salvación, en tres volúmenes compilados por Bruce R. McConkie (Salt Lake City: Bookcraft, 1954-1956), volúmen 3 página 77.

10. John Taylor, “Patriarchal” [Patriarcal] publicado en el Times and Seasons, el 1 de junio de 1845, página 921.

11. John Taylor, véase el Journal of Discourses [El Diario de los Discursos] en 26 volúmenes (Liverpool: Latter-day Saints’ Book Depot, 1854-1856), vol. 22: 301; y Charles W, Penrose en Journal of Discourses 25: 47-48, página 339.

12. José Smith, Enseñanzas. . . páginas 63-64.

13. José Smith, Enseñanzas . . . páginas 200-202.

14. Joseph Fielding Smith, en Conference Report de abril de 1970, pág. 59; y Boyd K. Packer, The Things of the Soul [Las Cosas del Alma] (Salt Lake City: Bookcraft, 1996), página 153.

15. Spencer W. Kimball, en Conference Report de octubre de 1977, página 125. Y Liahona de febrero de 1978, página 112.

16. José Smith, Enseñanzas . . . páginas 203-204.

17. John Taylor, The Gospel Kingdom [El Reino del Evangelio] compilado por G. Homer Durham, (Salt Lake City: Bookcraft, 1964), página 103; véase también José Smith. Enseñanzas . . . Páginas 203-204.

18. John Taylor, Gospel Kingdom, páginas 103-104.

19. John Taylor, Gospel Kingdom, página 139.

20. José Smith, Enseñanzas . . . página 182.

21. José Smith, Enseñanzas . . . página 204.

22. John Taylor, Gospel Kingdom, página 104.

23. Andrew F. Ehat y Lyndon W. Cook, son los editores de Words of Joseph Smith [Palabras de José Smith] (Provo: BYU Religious Studies Center, 1980), página 245.

24. Ibid. Páginas 245-246; se estandarizaron la ortografía y la puntuación.

25. José Smith, Enseñanzas . . .página 395.

26. José Smith, Enseñanzas . . .página 307.

27. Véase el libro The Mortal Messiah [El Mesías Mortal] por Bruce R. McConkie publicado en cuatro volúmenes (Salt Lake City: Deseret Book, 1979-1981), vol. 1 página 60.

28. Joseph Fielding Smith, Doctrina de Salvación, vol. 3, página 81.

29. Joseph Fielding Smith, Answers to Gospel Questions, [Respuestas a Preguntas del Evangelio] en cinco volúmenes (Salt Lake City: Deseret Book, 1957-1966), volumen 2 página 45.

30. José Smith, Enseñanzas . . .página 216.

31. Andrew Ehat y Lyndon W. Cook, Words of Joseph Smith, páginas 82-83.

32. Bruce R. McConkie, “The Bible: A Sealed Book,” [La Biblia: Un Libro Sellado], publicado en el Church Educational System Religious Educators’ Symposium, (Salt Lake City: The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints, 1985), página 6.

33. Véase Joseph Fielding Smith, Doctrina de Salvación, vol. 3, página 82; también Bruce R. McConkie, The Promised Messiah” [El Mesías Prometido] (Salt Lake City: Deseret Book, 1978), páginas 412, 421, 427.

34. John Taylor, Gospel Kingdom, página 140.

35. José Smith, Enseñanzas . . .página 205.

36. José Smith, Enseñanzas . . .página 198.

37. José Smith, Enseñanzas . . .páginas 65-66, 308, 376.

38. José Smith, Enseñanzas . . .página 203.

39. José Smith, Enseñanzas . . .páginas 204-206.

40. José Smith, Enseñanzas . . .página 416.

41. José Smith, Enseñanzas . . .página 184; Joseph Fielding Smith, The Progress of Man [El Progreso del Hombre] (Salt Lake City: Deseret Book, 1964), páginas 479-482; Bruce R. McConkie The Millennial Messiah [El Mesías Milenario] (Salt Lake City: Deseret Book, 1982), páginas 578-588.

42. José Smith, Enseñanzas . . .página 184.

43. Spencer W. Kimball, en Conference Report de abril de 1977, páginas 69-72; véase también John Taylor en Journal of Discourses, 23: 32; y Liahona de octubre de 1977, páginas 36-37.

44. José Smith, Enseñanzas . . .página 205.

¿Cuál es nuestra doctrina?

2010-08-25T05:10:00.005-05:00

Robert L. Millet es profesor de la historia y doctrina de la Iglesia y ex decano de Educación Religiosa en BYU.

Se nos ha mandado enseñarnos “el uno al otro la doctrina del reino”. “Enseñaos diligentemente, —implora el Señor— Y mi gracia os acompañará, para que seáis mas perfectamente instruidos en teoría, en principio, en doctrina, en la ley del evangelio, en todas las cosas que pertenecen al de reino de Dios, que os conviene comprender” (DyC 88:77–78). Pero, exactamente ¿qué debemos enseñar? ¿Qué es la doctrina?

Antes de empezar estos comentarios, permítanme afirmar que entiendo implícitamente que la autoridad para declarar, interpretar y aclarar la doctrina descansa en los apóstoles y profetas vivientes. Por lo tanto, este artículo solamente hablará acerca de la doctrina y en ninguna manera intento enseñar más allá de mi propia mayordomía.

La doctrina: su propósito, poder y pureza

La doctrina es “el grupo básico de enseñanza o entendimiento cristianos (2 Tim. 3:16). La doctrina cristiana se compone de las enseñanzas que deben entregarse mediante la instrucción o la proclamación [...] La doctrina religiosa se ocupa de las preguntas más esenciales y comprehensivas”.1

Además, “la doctrina del evangelio es sinónimo de las verdades de salvación. Contiene las aseveraciones, las enseñanzas y las teorías verdaderas que se encuentran en las escrituras; incluye los principios, los preceptos y las filosofías reveladas de la religión pura; los dogmas, las máximas y las opiniones de los profetas son parte de ella; también los Artículos de Fe son una parte de ella, así como cada declaración inspirada de los agentes del Señor”.2

La doctrina central y salvadora es que Jesús es el Cristo, el Hijo de Dios, el Salvador y Redentor de la humanidad; que Él vivió, enseñó, sanó, sufrió y murió por nuestros pecados; y que se levantó de los muertos al tercer día con un cuerpo resucitado glorioso e inmortal (véase 1 Corintios 15:1–3; DyC 76:40–42). El profeta José Smith se refirió a estas verdades centrales como “los principios fundamentales” de nuestra religión y dijo que “todas las otras [...] son únicamente dependencias de esto”.3

El presidente Boyd K. Packer observó: “La verdad, la gloriosa verdad, proclama que existe un Mediador [...] Mediante Él se puede extender la misericordia a cada uno de nosotros, sin temor a ofender la eterna ley de la justicia. Esta verdad es la raíz misma de la doctrina cristiana. Mucho podéis saber del evangelio al ramificarse desde allí, pero si solamente conocéis la ramas y esas ramas no tocan la raíz, si han sido cortadas del árbol de esa verdad, no habrá vida, ni substancia, ni redención en ellas”.4

Tal consejo nos dirige hacia lo que es de más valor, ya sea en sermones o en el salón de clases, y es lo que debe recibir nuestro mayor énfasis. Hay poder en la doctrina, poder en la palabra (véase Alma 31:5), poder para sanar el alma humana (véase Jacob 2:8), poder para transformar el comportamiento humano. “Si la verdadera doctrina se entiende, cambia la actitud y el comportamiento”, ha enseñado el Presidente Packer. “El estudio de las doctrinas del evangelio mejorará el comportamiento de las personas más fácilmente que el estudio sobre el comportamiento humano. Es por eso que enfatizamos tanto el estudio de las doctrinas del evangelio”.5

El elder Neal A. Maxwell también ha indicado que “las doctrinas que se creen y se practican nos cambian y nos hacen mejores, a la vez que aseguran nuestro acceso vital al Espíritu. Ambos resultados son cruciales”.6

Quienes somos maestros asociados con la Iglesia de Jesucristo tenemos la obligación de aprender las doctrinas, enseñarlas apropiadamente y comprometernos a hablar y actuar de acuerdo con ellas. Solo de esta manera podemos perpetuar la verdad en un mundo lleno de error, evitar la decepción, enfocarnos en lo que más importa y encontrar gozo y felicidad en el proceso. El Presidente Gordon B. Hinckley declaró: “He hablado antes acerca de la importancia de conservar pura la doctrina de la Iglesia y ver que se enseñe en todas las reuniones. Me preocupa mucho esto. Los pequeños errores en la enseñanza de las doctrinas pueden llevar a falsedades grandes y malignas”.7

¿Cómo podemos “conservar pura la doctrina”? ¿Qué podríamos hacer?

1. Podemos enseñar directamente de los libros canónicos, las escrituras. Las escrituras contienen la intención, la voluntad, la voz y la palabra del Señor (véase DyC 68:3–4) para los hombres y mujeres de días antiguos y, por ende, contienen la doctrina y las aplicaciones que son tanto oportunas como intemporales. “Y toda escritura dada por inspiración de Dios es útil para enseñar, para reprender, para corregir, para instruir en justicia, a fin de que el hombre [o mujer] de Dios sea perfecto, enteramente instruido para toda buena obra” (Traducción de José Smith [TJS] de 2 Timoteo 3:16–17).

2. Podemos presentar la doctrina en la misma manera en que los profetas actuales la presentan (véase DyC 52:9, 36) en cuanto a contenido y énfasis. Mormón escribió: “Y aconteció que Alma, teniendo autoridad de Dios, ordenó sacerdotes [...] y les mandó que no enseñaran nada, sino las cosas que él había enseñado” (Mosíah 18:18–19; énfasis agregado).

“Se reunían, pues, en diferentes grupos llamados iglesias; y cada iglesia tenía sus sacerdotes y sus maestros; y todo sacerdote predicaba la palabra según le era comunicada por boca de Alma. Y así, a pesar de que había muchas iglesias, todas eran una, sí, la iglesia de Dios” (Mosíah 25:21–22; énfasis agregado).

3. Podemos dar atención especial a los comentarios de las escrituras dados por los apóstoles y profetas vivientes en los discursos de las conferencias generales, anotar remisiones a sus referencias en nuestras propias escrituras y enseñar ese comentario junto con las escrituras. Por ejemplo, podemos estudiar lo siguiente:

•Lo que el élder Jeffrey R. Holland enseñó con respecto a la parábola del hijo pródigo en la conferencia general de abril de 2002;

•Lo que el élder Robert D. Hales enseñó concerniente al convenio del bautismo en la conferencia general de octubre de 2000;

•Lo que el élder Joseph B. Whirtlin enseñó en abril de 2001 referente a los principios del ayuno que se hallan en Isaías 58;

•Lo que el élder Dallin H. Oaks enseñó en octubre de 2000 respecto a la conversión y el “llegar a ser” así como su perspicaz comentario de la parábola de los obreros en la viña;

•Lo que el élder Russel Ballard enseñó en octubre de 2001 concerniente a “¿Quién es mi prójimo?” y lo que podría llamarse la doctrina de la inclusión.

4. Podemos enseñar el evangelio con claridad y simplicidad, enfocándonos en lo fundamental y enfatizando lo que más importa. No decimos todo lo que sabemos, y tampoco enseñamos hasta el límite de nuestro conocimiento. El Profeta José Smith explicó que “no siempre conviene relatar toda la verdad. Aun Jesús el Hijo de Dios tuvo que reprimir sus sentimientos muchas veces por el bien de sí mismo y sus discípulos, y se vio obligado a encubrir los justos propósitos de su corazón respecto de muchas cosas pertenecientes al reino de Su Padre”.8

5. Podemos reconocer que hay algunas cosas que simplemente no sabemos. El Presidente Joseph F. Smith declaró: “No se menoscaba nuestra inteligencia o nuestra integridad cuando decimos francamente, frente a una centena de preguntas especulativas, ‘yo no sé.’ Una cosa es cierta, y es que Dios ha revelado a nuestro entendimiento lo suficiente para nuestra exaltación y nuestra felicidad. Utilicen, pues, los santos lo que ya tienen; sean sencillos y sin afectación en cuanto a su religión, tanto en sus pensamientos como en sus palabras, y no será fácil que se desorienten y queden sujetos a las vanas filosofías del hombre”.9

Parámetros doctrinales

En los últimos años, he tratado de ver por debajo de la superficie y entender la naturaleza de las objeciones que los del mundo religioso tienen hacia los Santos de los Últimos Días. Sin duda el crecimiento de la Iglesia representa una amenaza real para muchos, especialmente para los grupos cristianos que resienten la forma en que les “robamos sus rebaños”. No nos hallamos en la línea de la cristiandad histórica y por lo tanto no somos ni católicos ni protestantes. Creemos en otras escrituras además de la Biblia y en la revelación continua por medio de apóstoles y profetas. No aceptamos los conceptos respecto de Dios, Cristo y la Deidad que emanaron de los concilios de la iglesia posteriores al Nuevo Testamento. Todas estas cosas constituyen las razones por las que muchos protestantes y católicos nos etiquetan como no cristianos. Hemos tratado, y creo que con cierto éxito, de hablar de nosotros como “cristianos pero diferentes”. Pero hay otra razón que nos hace sospechosos que apoya una gran cantidad de la propaganda anti-mormona; a saber, lo que ellos perciben que son algunas de nuestras “doctrinas raras”, muchas de las cuales fueron enseñadas por unos pocos líderes anteriores de la Iglesia.

Permítanme ilustrar con una experiencia que tuve hace algunos meses. Un ministro bautista estuvo en mi oficina en esa ocasión. Platicamos de muchas cosas, incluyendo de doctrina. Me dijo: “Bob, ¡ustedes creen en cosas muy extrañas! Le contesté, “¿Como qué?” Me dijo, “Oh, por ejemplo, ustedes creen en la expiación por sangre. Y eso afecta la insistencia de Utah en conservar la muerte por fusilamiento” Le respondí, “No, no creemos eso”. “Sí, si lo creen”, replicó de inmediato. “Conozco varias declaraciones de Brigham Young, de Heber C. Kimball y de Jedediah Grant que enseñan esas cosas”. Le dije “Estoy al tanto de esas declaraciones”. Y me di cuenta que estaba diciendo algo que no había dicho antes: “Sí, se enseñaron, pero no representan la doctrina de nuestra Iglesia. Creemos en la expiación por la sangre de Jesucristo, y nada más”. Mi amigo no se perturbó y me preguntó: “¿Qué quieres decir con que no representan la doctrina de tu Iglesia? Las mencionaron los principales líderes de la Iglesia”.

Le expliqué que dichas declaraciones se hicieron, en su mayoría, durante la época de la Reforma Mormona y que eran ejemplos de una cierta “retórica de resurgimiento” por medio de la cual los líderes de la Iglesia estaban tratando de “elevar las normas” en cuestión de obediencia y fidelidad. Le aseguré que la Iglesia, por sus propias normas canónicas, no tiene el derecho ni la facultad de tomar la vida de una persona debido a desobediencia o aún por apostasía (véase DyC 134:10). Le leí un pasaje del Libro de Mormón en el cual los profetas nefitas habían recurrido a “un extremado rigor [...] recordándoles [al pueblo] continuamente la muerte, y la duración de la eternidad, y los juicios y el poder de Dios [...] y mucha claridad en el habla, podría evitar que se precipitaran rápidamente a la destrucción” (Enós 1:23).

Parece que esto le satisfizo hasta cierto punto, pero entonces me dijo: “Bob, muchos de mis compañeros cristianos se han dado cuenta de lo difícil que es entender qué es lo que creen los mormones. ¡Dicen que es tanto como tratar de clavar una gelatina en la pared! ¿En qué creen ustedes? ¿Cómo deciden qué es su doctrina y qué no?” Sentí que estábamos en medio de una conversación muy importante, una que me estaba empujando hasta mis límites y que requería que pensara profundamente, más de lo que había hecho por algún tiempo. Sus preguntas eran válidas y en ninguna manera eran mal intencionadas. No tenían la intención de entrampar ni avergonzar a la Iglesia ni a mí. Simplemente, él estaba buscando información. Le dije, “Has hecho algunas preguntas excelentes. Déjame ver qué puedo hacer para contestarlas”. Le sugerí que considerara las tres ideas siguientes:

A. Las enseñanzas actuales de la Iglesia tienen más bien un enfoque, un alcance y una dirección estrechos; la doctrina central y salvadora es lo que debemos enseñar y enfatizar, no las enseñanzas superficiales o periféricas.

B. Con frecuencia, lo que se cita de líderes anteriores de la Iglesia, al igual que el asunto de la expiación por sangre mencionado anteriormente, está mal citada, mal explicada o tomada fuera de contexto. Además, no todo lo que dijo o escribió un líder de la Iglesia anterior es parte de lo que enseñamos hoy. La nuestra es una constitución viviente, un árbol de la vida, una Iglesia dinámica (véase DyC 1:30). Se nos ha mandado dar oído a las palabras de los oráculos vivientes (véase DyC 90:3–5).

C. Para determinar si algo es parte de la doctrina de la Iglesia, podemos preguntar: ¿Se encuentra dentro de los cuatro libros canónicos? ¿Está dentro de las declaraciones o de las proclamaciones oficiales? ¿Se ha comentado en la conferencia general o en otras reuniones oficiales por los actuales líderes generales de la Iglesia? ¿Se encuentra en los manuales generales o en los cursos de estudio aprobados actualmente? Si satisface cuando menos uno de los criterios mencionados, podemos sentirnos seguros y podemos enseñarlo apropiadamente.

Un porcentaje importante del anti-mormonismo se enfoca en las declaraciones hechas por líderes de la Iglesia anteriores que tenían que ver con enseñanzas periféricas y no esenciales. Nadie nos critica por creer en Dios, en la divinidad de Jesucristo o Su obra expiatoria, en la resurrección literal y corporal del Salvador y en la eventual resurrección de la humanidad, en el bautismo por inmersión, en el don del Espíritu Santo, en el sacramento de la Cena del Señor y cosas así. Pero se nos desafía con regularidad por las declaraciones que están en nuestra literatura en temas tales como los siguientes:

•La vida de Dios antes de que fuera Dios

•Cómo fue concebido Jesús

•El destino específico de los hijos de perdición

•Las enseñanzas de que Adán es Dios

•Detalles respecto a lo que significa llegar a ser como Dios en la otra vida

•Que el matrimonio plural es esencial para la propia exaltación

•Por qué, antes de 1978, se les negó el sacerdocio a los negros

La lealtad a los hombres llamados como profetas

A la vez que amamos las escrituras y regularmente le agradecemos a Dios por ellas, creemos que cualquiera puede sentir confianza suficiente y hasta reverencia por los escritos sagrados sin creer que cada palabra entre Génesis 1:1 y Apocalipsis 22:21 ha sido dictada por Dios o que la Biblia ahora es igual a como ha sido siempre. Realmente, el Libro de Mormón y otras escrituras testifican que verdades claras y preciosas y muchos convenios del Señor se quitaron de la Biblia o no se incluyeron en ella cuando fue compilada (véase 1 Nefi 13:20–29; Moisés 1:40–41; Artículos de Fe 1:8).10

Pero pese a eso, apreciamos ese volumen sagrado y reconocemos y enseñamos las doctrinas de salvación que contiene, y procuramos alinear nuestras vidas de acuerdo con sus enseñanzas eternas.

De la misma forma, podemos sostener con todo el corazón a los profetas y apóstoles sin creer que son perfectos o que todo lo que digan o hagan es exactamente lo que Dios quiere que se diga o se haga. En breve, no creemos en la infalibilidad de los profetas o los apóstoles. Moisés cometió errores; sin embargo, le amamos y lo sostenemos y aceptamos sus escritos. Pedro cometió errores, pero le honramos y estudiamos sus palabras. Pablo cometió errores, pero admiramos su franqueza y su dedicación y atesoramos sus epístolas. Santiago escribió que “Elías era hombre sujeto a pasiones semejantes a las nuestras” (Santiago 5:17), y el Profeta José Smith enseñó que “un profeta [es] un profeta solamente cuando [obra] como tal”.11

En otra ocasión, el Profeta declaró: “Les dije que yo no era sino hombre, y no debían de esperar que yo fuese perfecto; si ellos exigían la perfección en mí, yo la exigiría de ellos; pero si soportaban mis debilidades y las debilidades de los hermanos, en igual manera yo soportaría sus debilidades”.12

Lorenzo Snow dijo: “Yo puedo hermanar al Presidente de la Iglesia, si es que no sabe todo lo que yo sé [...] Yo vi las [...] imperfecciones en [José Smith] [...] Le di gracias a Dios por haberle otorgado el poder y la autoridad a un hombre con dichas imperfecciones [...] pues sabía que yo mismo tenía debilidades, y pensé que había una oportunidad para mí”.13

Se nos ha recordado una y otra vez que a quien Dios llama, Dios lo califica. Esto es, Dios llama a sus profetas, Él le da poder y fortalece al individuo, le da una perspectiva eterna, desata su lengua y lo prepara para que dé a conocer las verdades eternas. Pero ser llamado como un Apóstol o aún como Presidente de la Iglesia no quita al hombre de la mortalidad ni lo hace perfecto. El Presidente David O. McKay explicó que “cuando Dios hace a un profeta, no deshace al hombre”.14

El Profeta José Smith declaró: “Esta mañana me presentaron a un hombre que venía del este. Después de oír mi nombre, manifestó que yo no era sino un hombre, dando a entender por sus palabras que él había supuesto que la persona a quien el Señor se dignaría revelar su voluntad debería ser más que un hombre. Parecía haberse olvidado de las palabras de Santiago, que ‘Elías era un hombre sujeto a semejantes pasiones que nosotros, y rogó con oración que no lloviese, y no llovió sobre la tierra en tres años y seis meses’”.15

El élder Bruce R. McConkie declaró: “Con toda su inspiración y grandeza, los profetas siguen siendo hombres mortales con las imperfecciones comunes a la humanidad en general. Tienen sus opiniones y prejuicios, y en muchas instancias deben resolver sus problemas sin inspiración”.16

“Así, las opiniones y puntos de vista, aunque sean de un profeta, pueden tener errores, a menos que dichas opiniones y puntos de vista sean inspirados por el Espíritu”.17

El Presidente Harold B. Lee indicó: “Ha habido ocasiones en que aún el presidente de la Iglesia ha actuado sin la inspiración del Espíritu Santo. Supongo que dirán que existe la historia clásica de Brigham Young en la época en que se acercaba el ejército de Johnston. Los Santos estaban enardecidos y el Presidente Young estaba listo para combatir. Se levantó en la sesión matutina de la conferencia general y dio un discurso vibrante en el cual desafiaba al ejército que se acercaba, y expresó su intento de combatirlos y expulsarlos. Por la tarde se levantó y dijo que Brigham Young había hablado en la mañana, pero que ahora iba a hablar el Señor. Dio entonces un discurso que era completamente opuesto al sermón de la mañana. Si eso sucedió o no, ilustra un principio: Que el Señor puede inspirar a su pueblo pero que ellos pueden en ocasiones expresar sus propias opiniones”.18

En 1865 la Primera Presidencia aconsejó a los Santos de los Últimos Días lo siguiente:

No deseamos que doctrinas incorrectas e infundadas se pasen a la posteridad bajo la aprobación de grandes nombres y que sean recibidas y consideradas por las futuras generaciones como auténticas y confiables, ya que crearía trabajo y dificultades para nuestros sucesores que tendrían que contender con ellas. Los intereses de la posteridad están, hasta cierto punto, en nuestras manos. Los errores en la doctrina y en la historia, si no son corregidos por nosotros que estamos versados en los eventos, y que estamos en posición de juzgar la veracidad o falsedad de la doctrina, pueden pasar a nuestros hijos como si nosotros las hubiéramos aprobado [...] Sabemos la santidad que siempre se agrega a los escritos de quienes han muerto, especialmente a los escritos de los Apóstoles, cuando ya no queda ninguno de sus contemporáneos, y sentimos, por tanto, la necesidad de ser vigilantes en estos puntos”.19

El Presidente Gordon B. Hinckley declaró: “He trabajado con siete presidentes de esta Iglesia. He reconocido que todos han sido humanos, pero es algo que nunca me ha preocupado. Quizás hayan tenido algunas debilidades, pero eso nunca me ha molestado. Sé que a través de la historia el Dios de los cielos se ha valido de seres mortales para llevar a cabo sus propósitos…”.20

En otra ocasión el Presidente Hinckley les pidió a los Santos que “sigamos adelante en nuestra búsqueda de la verdad, particularmente los miembros de la Iglesia que reparemos en los puntos fuertes y en la virtud y en la bondad más bien que en los puntos débiles y en los defectos de aquellos que llevaron a cabo una obra tan grandiosa en su época. Admitimos que nuestros antecesores eran humanos y que indudablemente cometieron errores [...] Ha habido sólo un hombre perfecto en la tierra, en nuestro planeta. El Señor se ha valido de personas imperfectas para llevar a cabo la obra de edificar Su sociedad perfecta. Si alguno de ellos hizo algún desatino alguna vez o si tuvieron un leve defecto en su carácter, sorprende aun más que hayan logrado tanto”.21

Los profetas son hombres llamados de Dios para servir como portavoces del convenio para Sus hijos en la tierra, y, por lo tanto, no debemos tomar a la ligera lo que digan. Las primeras Autoridades Generales de esta dispensación fueron los profetas vivientes para sus contemporáneos, y mucho de lo que hoy creemos y practicamos descansa sobre el fundamento doctrinal que ellos colocaron. Pero la obra de la Restauración trae consigo la revelación gradual de la verdad divina al estilo línea por línea. Hace algunos años, mi colega Joseph McConkie les comentó a un grupo de educadores de religión:

Tenemos la erudición de los primeros hermanos sobre la cual construir. Tenemos la ventaja de tener historia adicional; estamos en una posición de ver algunas cosas con mayor claridad que como ellos las vieron [...] Vivimos en mejores casas que en las que vivieron los antepasados pioneros [...] pero esto no significa que seamos mejores o que nuestro galardón será mayor. De igual manera, nuestro entendimiento de los principios del evangelio debe estar mejor alojado, y constantemente debemos estar tratando de que así sea. No hay ningún honor en que estemos leyendo a la luz de las lámparas de aceite cuando se nos ha concedido una luz mayor.22

Así que es importante tomar nota de que al final el Señor nos tendrá por responsables por las enseñanzas, la dirección y el enfoque que nos brinden los oráculos vivientes de nuestro propio día, tanto sus comentarios basados en las escrituras canonizadas como de la escritura viviente que se nos entrega por medio de ellos mediante el poder del Espíritu Santo (véase DyC 68:3–4).

Enfrentando temas difíciles

Mi experiencia sugiere que el anti-mormonismo muy probablemente continuará aumentando en volumen, cuando menos hasta que el Salvador regrese y apague las prensas. A causa de que creemos en la Apostasía y en la necesidad de una restauración de la plenitud del evangelio, nunca seremos totalmente aceptados por aquellos que creen que tienen en la Biblia toda la verdad que necesitan. Pero quiero hacer notar dos cosas acerca del anti-mormonismo. Primero, los materiales anti-mormón definitivamente afectan más a los que no son Santos de los Últimos Días. Pero en algunos casos no solamente disuaden o atemorizan a los curiosos o a los investigadores interesados sino que también preocupan a muchos más miembros de la Iglesia de los que yo había creído previamente. Recibo algunas diez llamadas, cartas, o e-mails por semana de miembros de la Iglesia de todas partes en las que presentan preguntas que les han hecho sus vecinos o por la literatura que han leído. Hace poco tiempo un joven (casado y con familia) me llamó al atardecer, se disculpó por interrumpirme y procedió a decirme que se encontraba a punto de abandonar la Iglesia a causa de sus dudas. Me hizo varias preguntas, y se las contesté y expresé mi testimonio. Después de casi media hora de plática, me agradeció profundamente e indicó que sentía que ya estaría bien. Ésa no fue una experiencia aislada. Me imagino que lo que estoy diciendo es que el material antagónico llegó para quedarse y está afectando tanto a los Santos de los Últimos Días como a las actitudes de quienes profesan otra fe.

Segundo, con frecuencia los críticos de la Iglesia simplemente usarán nuestro propio “material” contra nosotros. No necesitan crear nuevo material; simplemente le escarban un poco y re-empaquetan lo que algunos de nuestros líderes en la Iglesia han dicho en el pasado y que no se considera hoy en día como parte de la doctrina de la Iglesia. Los SUD están ansiosos por defender y apoyar a sus líderes. En consecuencia, no estamos dispuestos a sugerir que algo que fue enseñado por el Presidente Brigham Young o por los élderes Orson Pratt y Orson Hyde pudiera no estar de acuerdo con la verdad que Dios nos ha dado a conocer “línea por línea, precepto por precepto” (Isaías 28:10; 2 Nefi 28:30).

Hace algún tiempo uno de mis colegas y yo estuvimos en el sur de California hablándoles a un grupo de unas quinientas personas, entre SUD y protestantes. Durante la parte del programa destinada para preguntas y respuestas, alguien preguntó lo inevitable: “¿Realmente son ustedes cristianos? Ustedes, como muchos dicen, ¿adoran a un Jesús diferente?” Expliqué que adoramos al Cristo del Nuevo Testamento, que de todo corazón creemos en Su nacimiento virginal, en Su divinidad, en Sus milagros, en Sus enseñanzas transformadoras, en Su sacrificio expiatorio y en Su resurrección corporal de entre los muertos. Agregué que también creemos en las enseñanzas de y acerca de Cristo que se encuentran en el Libro de Mormón y en las revelaciones modernas. Al fin de la reunión, una mujer SUD se me acercó y dijo: “¡No dijiste la verdad con respecto a lo que creemos!”

Muy sorprendido, le pregunté “¿Qué quiere decir?”

Me contestó: “Dijiste que creemos en el nacimiento virginal de Jesús, y sabes muy bien que no creemos en eso”

“Sí, si lo creemos”, le repliqué.

Entonces, muy emocionada, dijo, “Quiero creerte, pero durante años la gente me ha dicho que creemos en que Dios el Padre tuvo relaciones sexuales con María y que de esa forma fue concebido Jesús”.

La miré a los ojos y dije: “Estoy al tanto de esa enseñanza, pero esa no es la doctrina de la Iglesia; eso no lo enseñamos hoy día en la Iglesia. ¿Ha oído que las Autoridades Generales lo enseñen en la Conferencia? ¿Se encuentra en los libros canónicos, o en los materiales de estudio, o en los manuales de la Iglesia? ¿Está incluida en una declaración o proclamación oficial? Me pareció como si un gran peso hubiera sido quitado de sus hombros, y con lágrimas en los ojos, me dijo simplemente, “Gracias, Hermano Millet”.

No hace mucho, el Pastor Greg Johnson y yo nos reunimos con una Iglesia Cristiana Evangélica en el área de Salt Lake. El ministro de esa iglesia nos pidió que viniéramos a hacer una presentación (“Un evangélico y un SUD en diálogo”) que Greg y yo habíamos tenido anteriormente en varias partes del país. El propósito total de nuestra presentación era dar una muestra del tipo de relaciones que pueden tener las personas de diferentes religiones. Esta clase de presentaciones ha demostrado ser, según estimo yo, uno de los métodos más eficaces para construir puentes de comunicación en los que hayan participado.

En esa noche particular, la primera pregunta que hizo un miembro de la audiencia era con respecto al DNA y el Libro de Mormón. Hice un breve comentario e indiqué que una respuesta más detallada (e informada) escrita por un biólogo de BYU estaba por salir en un artículo del periódico. En ese momento se levantaron muchas manos. Escogí a una mujer que estaba muy cerca. Su pregunta fue: “¿Como manejan ustedes la doctrina de Adán-Dios?”

Le respondí: “Muchas gracias por esa pregunta. Me da la oportunidad de explicar (desde el inicio de nuestra plática) un principio que pondrá el fundamento para otras cosas que se dirán”. Tomé unos momentos para contestar la pregunta. “¿Cuál es nuestra doctrina? ¿Qué es lo que enseñamos hoy en día?” Les indiqué que si una enseñanza o idea no se encontraba en los libros canónicos, ni en las declaraciones o proclamaciones oficiales, que si no se enseñaba en las conferencias generales u otras reuniones oficiales por los apóstoles y profetas vivientes, o si no se encontraba en los manuales oficiales o en los cursos de estudios de la Iglesia, es muy probable que no sea parte de la doctrina o de las enseñanzas de la Iglesia.

Me sorprendí mucho cuando mi amigo pastor le dijo a la congregación: ¿Están oyendo lo que dice Bob? ¿Escuchan lo que está diciendo? ¡Esto es muy importante! Ya es hora de que dejemos de criticar a los SUD por cosas que ni siquiera enseñan hoy en día”. En este punto de la reunión sucedieron dos cosas: primero, se redujo el número de manos levantadas, y segundo, el tono de la reunión cambió dramáticamente. Las preguntas no fueron incisivas o desafiantes, sino más bien fueron esfuerzos para aclarar. Por ejemplo, la última pregunta fue hecha por un hombre de mediana edad: “A mí en lo personal me gustaría agradecerles, desde el fondo de mi corazón, por lo que han hecho esta noche. Esto me emociona. Yo creo que esto es lo que Jesús hubiera hecho. He vivido en Utah durante muchos años, y tengo muchos amigos SUD. Nos llevamos bien; no peleamos ni discutimos por asuntos religiosos. Pero realmente no hablamos acerca de las cosas que más nos importan, o sea, acerca de nuestra fe. No pienso hacerme un SUD, y estoy seguro que mis amigos mormones no quieren hacerse evangélicos, pero me gustaría hallar la forma de que hablemos de corazón a corazón. ¿Podrían ustedes dos hacer algunas sugerencias de cómo podemos profundizar y endulzar las relaciones con nuestros amigos SUD?”

En ese momento sentí que de alguna forma habíamos podido llegarle a parte de la audiencia. Richard Mouw, uno de mis amigos evangélicos, ha sugerido la necesidad de que tengamos una “convivencia civilizada”, o sea el desafío de ser leales a nuestra propia fe y no comprometer ni un ápice de nuestra doctrina y nuestra forma de vida, y al mismo tiempo esforzarnos a entender mejor y a respetar a nuestros vecinos que no son de las mismas creencias religiosas.23

Para mí, estas experiencias hacer resaltar el desafío que enfrentamos. No dudo en responder “No lo sé”, ya sea a una persona o a un grupo que me pregunte por qué los hombres son ordenados al sacerdocio y las mujeres no, o por qué a los negros se les negó el sacerdocio por cerca de un siglo y medio. Respondería de la misma manera a preguntas sobre algunos otros asuntos que no han sido revelados ni aclarados por quienes poseen las llaves adecuadas. La dificultad viene porque alguien del pasado habló de estos asuntos y presentó ideas que no están en armonía con lo que sabemos y enseñamos hoy, y porque dichas enseñanzas aun están disponibles, ya sea de forma impresa, o entre las conversaciones diarias de los miembros, y nunca han sido corregidas o aclaradas. Las preguntas importantes son simplemente, ¿Cuál es nuestra doctrina? ¿Cuáles son las enseñanzas de la Iglesia hoy? Si de alguna manera pudiéramos ayudar a los Santos (y a todo el mundo religioso) a que sepan las respuestas a estas preguntas, sin duda mejoraría nuestro esfuerzo misional, nuestra retención de conversos, nuestra activación, y la imagen y la fuerza global de la Iglesia. Si se presentan de manera apropiada, no necesita debilitar la fe o crear dudas. Podría hacer mucho para enfocar a los Santos más y más en las verdades fundamentales y salvadoras del evangelio.

Ilustraciones adicionales

Comentamos antes que una de las maneras de conservar pura la doctrina es presentar el mensaje del evangelio de la manera en que los apóstoles y profetas los presentan hoy. De igual manera, nuestras explicaciones de ciertas “doctrinas difíciles” o de doctrinas más profundas no deben ir más allá de lo que los profetas creen y enseñan en la actualidad. Tomemos un par de ilustraciones. La primera es un tema extremadamente sensible, que afecta y continuará afectando la cantidad y la calidad de los bautismos de conversos en la Iglesia. Me refiero al tema de los negros y el sacerdocio. Yo fui criado en la Iglesia, al igual que muchos lectores, y estaba al tanto de la restricción del sacerdocio. Desde que tengo memoria, la explicación del por qué a nuestros hermanos y hermanas negros se les negaban las bendiciones completas del sacerdocio (incluso los del templo) era alguna variante del tema de que ellos habían sido menos valientes en la vida premortal y por lo tanto vinieron a la tierra bajo una maldición; esa explicación ha sido perpetuada como doctrina durante la mayor parte de la historia de nuestra Iglesia. Me había aprendido de memoria el artículo de fe que declara que los hombres y las mujeres serán castigados por sus propios pecados y no por la transgresión de Adán (véase Artículos de Fe 1:2) y luego leí que “los pecados de los padres no pueden recaer sobre la cabeza de los niños” (Moisés 6:54), pero supuse que de alguna manera esos principios no se aplicaban a los negros.

En junio de 1978, todo cambió, no solo el tema de quién podría ser ordenado o no al sacerdocio sino también la naturaleza de la explicación del por qué se había puesto la restricción desde el principio. Al élder Dallin H. Oaks, durante una entrevista en 1988, se le preguntó: “Entre todas las doctrinas que la Iglesia ha expuesto o controversias en las que la Iglesia se haya visto envuelta, ésta [la restricción del sacerdocio] parece sobresalir. Los miembros de la Iglesia no han parecido tener mucho en qué basar su comprensión de este tema. ¿Podría usted explicar por qué fue así, y qué se puede aprender de ello?” Como respuesta, el élder Oaks declaró lo siguiente:

Si leen las escrituras con esta pregunta en la mente, “Por qué el Señor mandó esto o por qué mandó aquello”, encontrarán que en menos de uno de cada cien mandatos se ha dado alguna razón. Dar razones no es el modelo del Señor. Podemos ponerles razones a los mandamientos. Cuando lo hacemos estamos solos. Algunas personas pusieron razones al mandamiento del que estamos hablando aquí, y resultó que estuvieron totalmente equivocados. Hay una lección en eso. La lección que he aprendido de esto [es que] desde hace mucho tiempo decidí que tenía fe en el mandato y que no tenía fe en las razones que se habían sugerido para él.

Entonces surgió una pregunta de seguimiento: “¿Se está refiriendo a las razones que dieron aún las Autoridades Generales?” El élder Oaks contestó: “Seguro. Me refiero a las razones dadas por las Autoridades Generales y a las razones que otros elaboraron sobre esas razones. Todo el grupo de razones me parecía que era correr riesgos innecesarios [...] No cometamos el mismo error que se ha hecho en el pasado, aquí y en otras áreas, de tratar de ponerle razones a la revelación. Ha resultado que las razones han sido, en gran parte, hechas por los hombres. Lo que sostenemos como la voluntad del Señor son las revelaciones, y es allí donde se encuentra la seguridad”.24

En otras palabras, no sabemos realmente el por qué existió la restricción del sacerdocio. Cuando se nos pregunte “¿Por qué?”, la respuesta correcta es “No lo sé”. El sacerdocio estuvo restringido debido a “razones que creemos que son conocidas para Dios, pero que Él no las ha dado a conocer completamente al hombre”.25

He llegado a comprender que esto es lo que quiso decir el élder McConkie en su discurso en el Sistema Educativo de la Iglesia en agosto de 1978 en el que nos aconsejó:

Olviden todo lo que he dicho o lo que el presidente Brigham Young, el presidente George Q. Cannon o cualquier otro haya dicho en el pasado en oposición a la reciente revelación. Hablábamos con entendimiento limitado y sin la luz y el conocimiento que ahora ha sobrevenido al mundo. La verdad y la luz nos llegan línea sobre línea y precepto tras precepto. Acabamos de agregar una nueva corriente de inteligencia y luz sobre este tema en particular que acaba con toda la obscuridad y todas las opiniones y todos los pensamientos del pasado. Aquellos ya no importan más [...] Es un nuevo día y un nuevo arreglo y ahora el Señor nos lo ha revelado con una nueva luz. Debemos olvidar cualquier rendija de luz o cualquier partícula de obscuridad del pasado.26

Me parece, por tanto, que nosotros como SUD tenemos dos problemas por resolver al hacer que el evangelio restaurado esté disponible más ampliamente para la gente de color. Primero, necesitamos tener nuestros corazones y mentes purificados de todo orgullo y prejuicios.

Segundo, necesitamos eliminar todas las explicaciones anteriores para la restricción e indicar que aunque no sabemos por qué existió antes esa restricción, la plenitud de las bendiciones del evangelio restaurado está al alcance de todos los que se preparen para recibirlas. El élder Russell M. Ballard observó que “no sabemos todas las razones por las que el Señor hace lo que hace. Necesitamos estar contentos porque algún día lo entenderemos por completo”.27

Pasemos ahora a la segunda ilustración. Cuando estoy ante un grupo de personas que no son de nuestra fe y abro la sesión para preguntas, siempre se me pregunta acerca de nuestra doctrina concerniente a Dios y la Deidad, en lo particular referente a las enseñanzas de José Smith y Lorenzo Snow. Generalmente, no tengo dificultades para explicar nuestra creencia de que por medio de la Expiación el hombre puede llegar a ser como Dios, llegar a ser más como Cristo. En este tema, la Cristiandad Ortodoxa, un amplio segmento del mundo cristiano, aún cree en la deificación humana. La Biblia misma enseña que los hombres y las mujeres pueden llegar a ser “participantes de la naturaleza divina” (2 Pedro 1:4), “coherederos con Cristo” (Romanos 8:17), ganar “la mente de Cristo” (1 Corintios 2:16) y llegar a ser perfectos como nuestro Padre que está en el cielo es perfecto (véase Mateo 5:48). El apóstol Juan declaró: “Amados, ahora somos hijos de Dios, y aún no se ha manifestado lo que hemos de ser; pero sabemos que cuando él se manifieste, seremos semejantes a él, porque le veremos tal como él es” (1 Juan 3:2). Tal vez más importante, esta doctrina se enseña poderosamente en la revelación moderna (véase DyC 76:58; 132:19–20).

El tema más difícil para otros cristianos es la doctrina acompañante que se presentó en los funerales de King Follett28 y la copla de Lorenzo Snow29, a saber, que Dios una vez fue hombre. Las escrituras SUD declaran inequívocamente que Dios es un hombre, un Hombre de Santidad (véase Moisés 6:57) que tiene un cuerpo de carne y huesos (véase DyC 130:22). Claramente, estos conceptos son parte de la restauración doctrinal. Enseñamos que el hombre no es de un orden menor o de una especie diferente a la de Dios. Esto, por supuesto, hace que nuestros amigos cristianos se pongan extremadamente nerviosos (si no enojados), porque les parece que estamos rebajando a Dios en el esquema de las cosas y, por lo tanto, que tratamos de tender un puente sobre el abismo entre Creador y creación.

Me supongo que todo lo que podemos decir en respuesta es que sabemos lo que sabemos como resultado de la revelación moderna y que, desde nuestra perspectiva, la distancia entre Dios y el hombre es tremenda, casi infinita. Nuestro Padre Celestial en realidad es omnipotente, omnisciente y, por el poder del Espíritu Santo, omnipresente. Él es un ser resucitado, glorificado, exaltado, “el gobernador supremo y ser independiente en quién reside toda plenitud y la perfección [...] en él todo buen don y todo buen principio existe [...] él es el padre de toda luz; en él el principio de la fe reside independientemente, y él es el objeto sobre quien se centra la fe de todos los demás seres racionales y responsables para obtener vida y salvación”.30

La revelación moderna confirma que el Todopoderoso se sienta en su trono “con gloria, honra, poder, majestad, fuerza, dominio, verdad, justicia, juicio, misericordia y un sin fin de plenitud” (DyC 109:77).

¿Qué sabemos más allá del hecho de que Dios es un hombre exaltado? ¿Qué sabemos acerca de Su vida mortal? ¿Qué sabemos del tiempo antes de que Él llegara a ser Dios? ¡Nada!

En realidad no sabemos más de lo que declaró el Profeta José Smith y eso es poco. El conocimiento concerniente a la vida de Dios antes de la Deidad no se encuentra en los libros canónicos, ni en las declaraciones o proclamaciones oficiales, ni en los manuales actuales, ni en los materiales de estudio ni son declaraciones doctrinales en los temas que se predican en la conferencia general hoy en día. Este tema no es lo que llamaríamos una doctrina fundamental y salvadora, una de las que deben ser creídas (o comprendidas) a fin de obtener una recomendación para el templo o para estar en buena posición en la Iglesia.

Esta última ilustración resalta un punto importante: una enseñanza puede ser verdadera y aún así no ser parte de lo que hoy se enseña y se enfatiza en la Iglesia. Que sea o no verdad, puede, en realidad, ser irrelevante, si las Autoridades Generales no la enseñan hoy en día o no se enseña directamente en los libros canónicos o no se encuentra en los materiales aprobados. Tomemos otra pregunta: “¿Fue casado Jesús?” Las escrituras no nos dan una respuesta. El Presidente Charles W. Penrose declaró: “No sabemos nada acerca de que Jesús se haya casado; la Iglesia no tiene una declaración autorizada sobre el tema”.31

Así que si se casó o no, no es parte de la doctrina de la Iglesia. Nos haría bien aplicar la siguiente lección del Presidente Harold B. Lee: “Con respecto a doctrinas y significados de las escrituras, permítanme darles un consejo seguro. Usualmente no está bien usar un solo pasaje de las escrituras [o un solo sermón, agregaría yo], como prueba de un punto de doctrina a menos que esté confirmado por la revelación moderna o por el Libro de Mormón [...] Señalar un pasaje de escritura para probar un punto, a menos que sea confirmado [así] [...] casi siempre es algo peligroso”.32

Conclusión

En un sentido muy real, nosotros los SUD estamos mimados. Se nos ha dado tanto, hemos tenido tanto conocimiento que ha venido del cielo relativo a la naturaleza de Dios, Cristo, el hombre, el plan de salvación y del propósito total de la vida aquí y la gloria que se tendrá en la siguiente vida que somos dados a esperar tener las respuestas a todas las preguntas de la vida. El élder Neal A. Maxwell destacó que:

El regocijo de ser discípulo excede a sus cargas. De ahí que, mientras estemos atravesando nuestro Sinaí, nos nutrimos en los oasis abundantes de la Restauración. En esos oasis, algunas de nuestras primeras impresiones son mas pueriles que duraderas [...] no es de sorprender que, en medio de nuestra gratitud, algunos confundamos un árbol determinado con todo el oasis o un manantial particular de doctrina con toda el agua viva de la Restauración. Quizás en nuestro entusiasmo inicial haya habido incluso algunas exageraciones involuntarias. Hemos visto mucho y participado de mucho, de ahí que no podamos ‘expresar ni la más mínima parte de lo que [sentimos]’” (Alma 26:16).33

Tenemos mucho, estamos seguros, pero en realidad hay “muchos grandes e importantes asuntos pertenecientes al reino de Dios” aún por surgir (Artículos de Fe 1:9). El Señor le declaró a José Smith en Nauvoo: “porque me propongo revelar a mi iglesia cosas que han estado escondidas desde antes de la fundación del mundo, cosas que pertenecen a la dispensación del cumplimiento de los tiempos” (DyC 124:41; compárese con 121:26; 128:18). Y como observó el élder Oaks, se nos han dado muchos de los mandatos, pero no todas las razones del por qué, muchas de las instrucciones pero no todas las explicaciones. Regularmente digo en mis clases que es tan importante que sepamos lo que no sabemos como saber lo que sí sabemos. Se enseña o se comenta o aún se discute sobre demasiadas cosas que caen en la esfera de lo no revelado y por lo tanto no resuelto. Tales temas, especialmente si no están dentro del alcance de la verdad revelada que enseñamos hoy en día, no edifican ni inspiran. Con frecuencia, con demasiada frecuencia, llevan a la confusión y siembran la discordia.

Esto no quiere decir de ninguna manera que no debamos procurar estudiar y crecer y expandir nuestro entendimiento del evangelio. Pedro explicó que es necesario que haya una razón de la esperanza que hay en nosotros (véase 1 Pedro 3:15). Nuestro conocimiento debe ser tan tranquilizante para la mente como calmante para el corazón. El élder Maxwell enseñó que algunos “miembros de la Iglesia conocen las doctrinas del evangelio apenas lo suficiente para hablar de ellas superficialmente, pero su escaso conocimiento sobre las doctrinas más profundas es inadecuado para un discipulado profundo (véase 1 Corintios 2:10). De allí que, sin información acerca de las doctrinas profundas, no hacen cambios profundos en sus vidas”.34

El Presidente Hugh B. Brown una vez comentó: “Me impresiono con el testimonio de un hombre que se pone de pie y dice que él sabe que el evangelio es verdadero. Lo que me gustaría preguntarle es: ‘Hermano, ¿conoce usted el evangelio?’ [...] Un mero testimonio se puede obtener con un conocimiento superficial de la Iglesia y sus enseñanzas [...] Pero conservar un testimonio que sea de utilidad en la edificación del reino del Señor requiere un estudio serio del evangelio y saber en qué consiste”.35

En otra ocasión, el Presidente Brown enseñó que se nos requiere “defender solamente las doctrinas de la Iglesia que se encuentran en los cuatro libros canónicos [...] Algo más allá de eso, dicho por cualquiera, es solamente su propia opinión y no es escritura [...] La única forma que conozco por la cual las enseñanzas de alguna persona o grupo pueden llegar a ser obligatorias para la Iglesia es que esas enseñanzas hayan sido revisadas por todos los hermanos, presentadas ante los consejos más altos de la iglesia y entonces aprobadas por toda la membresía de la Iglesia”.36

Otra vez, el asunto es de enfoque, de énfasis, de cómo decidimos usar el tiempo cuando enseñamos el evangelio tanto a los SUD como a los de otras creencias.

Existe una razón válida del por qué es difícil “amarrar” la doctrina SUD; esa razón se deriva de la naturaleza misma de la Restauración. El hecho de que Dios continúe hablando por medio de Sus siervos ungidos; el hecho de que Él, mediante esos siervos, siga revelando, explicando y aclarando lo que ya se había dado; y el hecho de que nuestro canon de escrituras esté abierto, sea flexible y siga creciendo; todas estas cosas están en contraposición de lo que muchos en el mundo cristiano llamarían una teología sistemática.

El declarar la doctrina sana y sólida, la doctrina que se encuentra en las escrituras y que enseñan con regularidad los líderes de la Iglesia, es lo que edifica la fe y fortalece el testimonio y la dedicación al Señor y Su reino. El élder Neal A. Maxwell explicó que “las acciones importan al igual que las doctrinas, pero las doctrinas nos pueden llevar a realizar las acciones, y el Espíritu puede ayudarnos a entender las doctrinas así como impulsarnos a efectuar las acciones”.37

Él también indicó que “cuando las piernas cansadas se tambalean y las incitaciones al lado del camino nos atraen, las doctrinas fundamentales sacarán de lo profundo dentro de nosotros una nueva determinación. Las verdades extraordinarias nos impulsan a logros extraordinarios”.38

La enseñanza y la aplicación de la doctrina sana son grandes salvaguardas para nosotros en estos últimos días; nos protegen contra los dardos de fuego del maligno. El entender la doctrina verdadera y ser fiel a esa doctrina nos puede librar de la ignorancia, del error y del pecado. El apóstol Pablo le aconsejó a Timoteo: “Si esto enseñas a los hermanos, serás buen ministro de Jesucristo, nutrido con las palabras de la fe y de la buena doctrina que has seguido [...] entre tanto que voy, ocúpate en la lectura, la exhortación y la enseñanza” (1 Timoteo 4:6, 13).

Notas

1. Holman Bible Dictionary, editado por Trent G. Butler (Nashville: Holman Bible Publishers, 1991) pág. 374.

2. Bruce R. McConkie, Mormon Doctrine, 2ª ed. (Salt Lake City: Bookcraft, 1966), pág. 204.

3. José Smith, Enseñanzas del Profeta José Smith, compiladas por Joseph Fielding Smith (Salt Lake City: La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días, 1982) pág. 67.

4. Boyd K. Packer en Conference Report, abril de 1977, página 80; véase también Liahona octubre de 1977, página 75

5. Boyd K. Packer, en Conference Report octubre de 1986, página 20.

6. Neal A. Maxwell, One More Strain of Praise (Salt Lake City: Bookcraft, 1999), página x.

7. Gordon B. Hinckley, Teachings of Gordon B. Hinckley, (Salt Lake City: Deseret Book, 1997) página 620.

8. Enseñanzas del Profeta José Smith. página 487.

9. Joseph F. Smith, Gospel Doctrine, (Salt Lake City: La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días, 1978), página 9.

10. Comparése con Enseñanzas del Profeta José Smith, páginas 4–5, 66–67, 404.

11. Enseñanzas del Profeta José Smith página 341.

12. Enseñanzas del Profeta José Smith página 328.

13. Citado por Neal A. Maxwell en Conference Report, octubre 1984, pág. 10; véase también Liahona de enero de 1985, página 8.

14. David O. McKay, Conference Report, abril 1907, págs. 11–12; véase también octubre 1912, pág. 121; abril 1962, página 7.

15. Enseñanzas del Profeta José Smith, página 113.

16. Mormon Doctrine, página 608.

17. Bruce R. McConkie en el discurso “Are the General Authorities Human?”, pronunciado en un fórum del Instituto de Religión de la Universidad de Utah, 28 octubre de 1966.

18. Harold B. Lee, The Teachings of Harold B. Lee, editado por Clyde J. Williams (Salt Lake City: Bookcraft, 1996), página 542.

19. Brigham Young, Heber C. Kimball, y Daniel H. Wells, en Messages of the First Presidency [Los mensajes de la Primera Presidencia], compilados por James R. Clark (Salt Lake City: Bookcraft, 1965–1975), 2:232.

20. Gordon B. Hinckley en Conference Report, abril de 1992, página 77; véase también Liahona de julio de 1992, página 63

21. Gordon B. Hinckley, “The Continuous Pursuit of Truth”, Ensign, abril 1986, página 5; véase también Liahona de febrero/marzo 1986, página 10.

22. Joseph Fielding McConkie, “The Gathering of Israel and the Return of Christ”, en el sexto simposio anual de los educadores de religión del Sistema Educativo de la Iglesia en agosto de 1982. Tipografía de la Universidad de Brigham Young, páginas 3 y 5.

23. Véase Uncommon Decency, por Richard Mouw (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1992).

24. Dallin H. Oaks, Provo Daily Herald, 5 de junio de 1988, página 21.

25. David O. Mckay, Hugh B. Brown, y N. Eldon Tanner, First Presidency Message, enero de 1970.

26. Bruce R, McConkie, “La nueva revelación concerniente al sacerdocio”, en el libro El Sacerdocio (Salt Lake City: Deseret Book Company, 1982), páginas 150–151.

27. M. Russell Ballard, comentarios en el servicio memorial para Elijah Abel; reportado en el Church News el 5 de octubre de 2002, página 12.

28. Enseñanzas del Profeta José Smith, página 427–428.

29. Lorenzo Snow, Teachings of Lorenzo Snow. Clyde J. Williams, editor (Salt Lake City: Bookcraft, 1996), página 1.

30. Una compilación conteniendo los Discursos sobre la fe, compilación de José Smith y John A. Widtsoe; traducido y publicado por Arturo de Hoyos (México D. F.: Editorial Zarahemla S.A., 1987), página 19.

31. Charles W. Penrose, “Editor’s Table”, Improvement Era, septiembre de 1912, página 1042.

32. Harold B. Lee, Enseñanzas, página 157.

33. Neal A. Maxwell, en Conference Report, abril 1996, páginas 94–95; véase también Liahona de julio de 1996, página 75.

34. Neal A. Maxwell, Men and Women of Christ, (Salt Lake City: Bookcraft, 1991), página 2.

35. Correspondencia de Hugh B. Brown a Robert J. Matthews el 28 de enero de 1969; citado en “Using the Scriptures”, por Matthews, 1981 Brigham Young University Fireside and Devotional Speeches (Provo, UT: Brigham Young University Press, 1981), página 124.

36. Hugh B. Brown, An Abundant Life: The Memoirs of Hugh B. Brown, Edwin B. Firmage, editor (Salt Lake City: Signature Books, 1988), página 124.

37. Neal A. Maxwell, That My Family Should Partake (Salt Lake City: Deseret Book, 1974), página 87.

38. Neal A. Maxwell, All These Things Shall Give Thee Experience (Salt Lake City: Deseret Book, 1979), página 4.

Nueva publicación: José Smith, el Profeta y Vidente

2010-07-06T01:14:00.001-05:00

El futuro sobre el conocimiento concerniente al Profeta y Vidente José Smith nunca ha sido más prometedor. En medio de la publicación de los Documentos de José Smith, este libro agrega un contexto dramático a sus escritos y revelaciones. Sacando de una serie de conferencias efectuada en la Universidad Brigham Young titulada “El Ministerio Profético de José Smith,” los principales eruditos y educadores sobre José Smith compartieron su caudal de conocimiento sobre su vida e historia. Dividiendo su prolífica vida en capítulos, los autores crearon una fascinante vista cronológica del ministerio y las enseñanzas del Profeta, así como de las perspectivas históricas que son necesarias para entender la profundidad de su influencia. El resultado de este material es un retrato más claro de la personalidad extraordinaria, compleja y apasionada de José, y arroja luz sobre su divina misión de restaurar el reino del Señor en la tierra.

La investigación reciente no lo ha disminuído en lo absoluto sino que lo presenta más grande que nunca como el Profeta de la Restauración, el gran vidente que estableció el reino del Señor para los últimos días.

El autor británico Charles Mackay publicó en 1851 un libro pequeño en el cual indicaba que esa era la primera historia pública acerca de “esta nueva religión” fundada en los Estados Unidos por José Smith, “una de las personas más asombrosas que haya aparecido en el escenario del mundo en tiempos modernos.” Aunque Mackay no fue el primero en escribir una historia de los Santos de los Últimos Días, estuvo en lo correcto al asegurar que José Smith fue una persona extraordinaria. Al igual que los apóstoles del Nuevo Testamento que dejaron sus ambiciones y su vida personal para seguir a Jesús, José Smith fue un verdadero discípulo de Jesucristo.

Desde el principio de la Restauración, muchos individuos han reunido las enseñanzas del Profeta y han intentado contar su historia. Pero la tarea de reconstruir la vida de José Smith está llena de dificultades, así como lo es el narrar la historia de alguien que vivió en el pasado.

Este libro incluye las presentaciones de los principales eruditos y educadores sobre José Smith y su vida. Estos mensajes dan perspectivas nuevas y bien pensadas y darán un contexto útil para el estudio de las enseñanzas de José Smith. Cada uno de los presentadores es maestro de Religión en BYU o forma parte del equipo que está trabajando en el importantísimo proyecto de los Documentos de José Smith.

Estos eruditos usan nuevos ojos para ver a José Smith, extrayendo tanto la evidencia antigua como los nuevos descubrimientos para darnos un panorama sobre quien fue el Profeta, qué fue lo que hizo y por qué es importante su vida. Como resultado de estos esfuerzos, de alguna forma ahora podemos conocer más acerca del Profeta que los que vivieron durante su vida, a causa del acceso íntimo que tenemos a sus cartas y diarios personales.

Dos capítulos introductorios se centran en sus primero años, de 1805 a 1819, y en los primeros años de la Restauración, de 1820 a 1829. De allí en adelante, cada capítulo se centra en un año específico de su ministerio a partir de 1830 hasta 1844, dando un vistazo a los eventos principales en la historia de la Iglesia y comentando un tema doctrinal o histórico que se relacione con ese período. Esta forma de presentación emocionante y completa, elevará a nuevas alturas el conocimiento de la gente acerca del Profeta José y del evangelio.

http://rsc.byu.edu/es/recent/jos%C3%A9-smith-el-profeta-y-vidente

La Doctrina del Reino (Revisado)

2010-06-19T23:44:00.003-05:00

El Señor a declarado: "Y os mando que os enseñeis el uno al otro la doctrina del reino" (DyC 88:77). A fin de poder cumplir con este mandato primero debemos conocer la doctrina del reino.

¿Qué es la doctrina del reino?

La frase 'doctrina del reino' aparece solo una vez en las escrituras (DyC 88: 77). La palabra 'doctrina' significa 'enseñanza' y generalmente se refiere a las enseñanzas del evangelio de Jesucristo. En las escrituras la palabra 'reino' la mayoria de las vecez se refiere al Reino de Dios o la Iglesia. Entonces la frase 'doctrina del reino' se refiere a las enseñanzas del evangelio de Jesucristo tal como son proclamadas por la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Ultimos Dias (es decir la doctrina del reino es la doctrina oficial de la Iglesia).

¿Por qué es importante conocer la doctrina del reino?

Hay muchas razones por las cuales debemos conocer la doctrina del reino; aqui mencionaremos solo tres:

Aun las más pequeñas desviaciones de la doctrina pueden llevarnos a la contención y al error.

"sí, y también sacaré a luz mi evangelio que les fue enseñado, y he aquí, no negarán lo que tú has recibido, sino que lo edificarán y pondrán de manifiesto los puntos verdaderos de mi doctrina, sí, y la única doctrina que hay en mí.
Y hago esto para establecer mi evangelio, a fin de que no haya tanta contención; sí, Satanás incita el corazón del pueblo para que contiendan sobre los puntos de mi doctrina; y en estas cosas yerran, porque pervierten las Escrituras y no las entienden" (DyC 10:62-63).
"Ya he hablado antes en cuanto a la importancia de conservar pura la doctrina de la Iglesia y ver que se enseñe en todas nuestras reuniones. Esto me preocupa sobremanera. Aun las más minimas aberraciones en la enseñanza doctrinal puede conducir a enormes y malignas falsedades" (Teachings of Gordon B. Hinckley. 1997, pág. 620).

El estudio de la doctrina verdadera nos ayuda a mejorar nuestras actitudes y comportamiento.

"Si la verdadera doctrina se entiende, ello cambia la actitud y el comportamiento. El estudio de la doctrina del evangelio mejorará el comportamiento de las personas más facilmente que el estudio sobre el comportamiento humano" (Boyd K. Packer. Liahona, enero de 1987, pág. 17).
Solo un conocimiento exacto de la doctrina nos puede llevar a Cristo y finalmente a la Salvación.

"... llegarán al conocimiento de su Redentor y de los principios exactos de su doctrina, para que sepan cómo venir a él y ser salvos" (1 Nefi 15:14).

¿Donde podemos encontrar la doctrina del reino?

Existen diversas opiniones entre los miembros de la Iglesia sobre cuales son las fuentes doctrinales validas. Algunos creen que los libros escritos por las autoridades generales (como por ejemplo; Doctrina de Salvación y Doctrina Mormona) son fuentes de la doctrina oficial de la Iglesia. Otros piensan que las unicas fuentes doctrinales validas son las escrituras y las declaraciones oficiales, ademas afirman que los libros escritos por las autoridades generales contienen solo las opiniones personales de sus autores. Tambien hay quienes llegan al extremo de afirmar que las enseñanzas contenidas en los libros y manuales publicados por la Iglesia son solo comentarios doctrinales y nada más.

Este debate es muy interesante y aunque me gustaria mucho entrar en el, creo que es más util conocer la opinión de los eruditos sud y la posición oficial de la Iglesia.

En cuanto a los libros escritos por las autoridades generales el Elder Joseph Fielding Smith enseño con claridad:

"No podéis aceptar los libros escritos por las autoridades de la iglesia como normas en cuanto a doctrina, sino hasta el punto en que concuerden con la palabra revelada en los libros canónicos. Todo hombre que escribe es responsable, no la Iglesia, por lo que él escriba. Si Joseph Fielding Smith escribe algo que no va de acuerdo con las revelaciones, todo miembro de la Iglesia está obligado a rechazarlo. Si escribe aquello que concuerde perfectamente con la palabra revelada del Señor, entonces se debe aceptar" (Doctrina de Salvación. Tomo III, pág. 91).

Hablando sobre este tema el Pdte. Harold B. Lee explico :

"No se debe pensar que todo lo que dicen las Autoridades Generales es inspirado, o que el Espíritu Santo los lleva a decir todo lo que dicen y escriben. Tened esto presente. No importa la posición que tenga esa Autoridad, si escribe o dice algo que vaya más allá de las enseñanzas de los libros canónicos de la Iglesia, a no ser que esta autoridad sea el profeta, vidente y revelador —tomad nota de esta única excepción—, sabréis de inmediato que lo que dijo es sólo su opinión" (véase Harold B. Lee, Un mandato a los maestros de religión, pág. 139).

Entonces ¿debemos o no debemos estudiar los libros escritos por las autoridades generales? ¡Claro que si! especialemente los que han sido escritos por los apostoles y profetas (a quienes hemos sostenido como profetas, videntes y reveladores). Las siguientes citas son muy esclarecedoras:

"Y por cuanto no todos tienen fe, buscad diligentemente y enseñaos el uno al otro palabras de sabiduría; sí, buscad palabras de sabiduría de los mejores libros; buscad conocimiento, tanto por el estudio como por la fe." (DyC 88: 118)

"No se debe suponer por esto que todo lo que ha sido escrito fuera de los libros canónicos de la Iglesia sea rechazado o dejado a un lado, pues estas cosas son provechosas como ayudas en el gobierno de la Iglesia, así como para fomentar la fe en los miembros." (Joseph Fielding Smith)

Los libros escritos por las autoridades generales son muy instructivos e inspiradores y nos ayudan a comprender con más claridad y profundidad el evangelio.

¿Comó podemos saber si determinada enseñanza es parte de la doctrina oficial de la Iglesia o una la opinión personal?

Según Robert L. Millet ex decano de Educación Religiosa de la Universidad Brigham Young y reconocido erudito sud:

"Para determinar si algo es parte de la doctrina de la Iglesia, nos podriamos preguntar, ¿Se encuentra dentro de los libros canonicos, de las declaraciones oficiales o proclamaciones? ¿Se enseño en una Conferencia General o en otra reunión general oficial por los lideres de la Iglesia de hoy? ¿Se encuentra en los manuales generales o en el plan de estudios aprobados por la Iglesia de hoy? Si cumple al menos uno de estos criterios, se puede sentir seguro acerca de esa enseñanza" (What Is Our Doctrine? Religious Educator. Volume 4 Number 3, 2003. pág 23).

Aunque esta cita del Hno. Millet es muy clara se que algunos diran que es solo la opinión personal de un erudito, por eso cito aquí parte de una declaración publicada en la pagina oficial de la Iglesia Newsroom:

"...con la inspiración divina, la Primera Presidencia y el Quorum de los Doce Apostoles se aconsejan mutuamente para establecer la doctrina que es proclamada en las publicaciones oficiales de la Iglesia" ( Approaching Mormon Doctrine. 4 May 2007).

Esta declaración no deja lugar a debates, la doctrina oficial de la Iglesia se encuentra en las publicaciones oficiales de la misma y esta fundamentada en los libros canonicos y las enseñanzas de los profetas de los ultímos días.

¿Cuáles son las publicaciones oficiales de la Iglesia?

La Iglesia publica materiales de estudio con objeto de que éstos sirvan a los miembros de la Iglesia tanto para aprender el Evangelio de Jesucristo como para vivir de acuerdo con él. Las Escrituras y las enseñanzas de los profetas constituyen el fundamento de estas publicaciones.

Aqui una lista con las principales publicaciones oficiales:

1.- Las Escrituras.

2.- La revista Liahona.

3.- Los libros Enseñanzas de los presidentes de la Iglesia.

4.- El manual Principios del Evangelio.

5.- Los manuales de lecciones de las organizaciones auxiliares.

6.- Los manuales para los Alumnos de Seminario e Institutos.

Estos y otros materiales más, estan disponibles en la sección en español del sitio oficial de la Iglesia.

Conclusión

Espero que este articulo nos ayude a conocer, vivir y enseñarnos el uno al otro la doctrina del reino. Para terminar permitanme compartir tres sugerencias:

1.- Debemos asegurarnos de implementar una biblioteca personal que cuente con las publicaciones oficiales de la Iglesia.

2.- Si esta a nuestro alcance, debemos tratar de añadir a nuestra biblioteca personal los libros escritos por las autoridades generales (especialmente por los apostoles y profetas).

"... no hay excusa para que falten los libros canónicos de la Iglesia y los escritos de nuestros autores más capaces sobre los principios del evangelio" (Joseph Fielding Smith).

3.- Al enseñar el evangelio en la Iglesia generalmente debemos utilizar las publicaciones oficiales, si utilizamos un libro escrito por una autoridad general, solamente debemos utilizar aquellas partes que concuerden con las escrituras y las enseñanzas de los profetas de los ultímos días. En nuestro hogar somos libres de enseñar lo que el Espiritu Santo nos alla revelado (a pesar que la Iglesia no halla hecho una declaración oficial sobre un tema).

Es mi oración que El Señor nos ayude a enseñarnos el uno al otro la doctrina del reino.

Teología y Religión

2010-01-19T23:11:00.001-05:00

Teología y Religión, aunque se relacionan, no son idénticas. Uno puede estar bien versado en conocimientos teológicos, y, sin embargo, carecer de un carácter religioso, o siquiera moral. Si la teología es una teoría, entonces la religión es una práctica; si la teología es el precepto, la religión es el ejemplo. Una debe complementar la otra; el conocimiento teológico debe fortalecer la fe y práctica religiosas. Cual la aceptan los Santos de los Últimos Días, la teología abarca el plan del Evangelio de Jesucristo en su totalidad. La teología, como ciencia, tiene que ver con el conocimiento clasificado o colacionado que se refiere a la relación entre Dios y el hombre: es principalmente del intelecto; mientras que la religión incluye la aplicación de este conocimiento o creencia genuina al curso individual de la vida.

James E. Talmage. Artículos de Fe

La Comprensividad de la Teología

2010-01-19T23:10:00.001-05:00

Los límites postreros de esta ciencia, si es que tiene límites, superan a lo que el hombre es capaz de examinar. La teología tiene que ver con Dios, el manantial del conocimiento, la fuente de la sabiduría; con las pruebas de la existencia de un Ser Supremo y otras personalidades sobrenaturales; con las condiciones según las que y por las cuales se imparte la revelación divina; con los principios eternos que gobiernan la creación de los mundos; con las leyes de la naturaleza en sus múltiples manifestaciones. La teología es, principalmente, la ciencia que trata acerca de Dios y la religión; presenta los hechos de la verdad observada y revelada en orden metódico, e indica los medios de aplicarlos a los deberes de la vida. La teología, pues, concierne otros hechos aparte de aquellos que expresamente se llaman espirituales; su esfera es la de la verdad.

Las actividades industriales que benefician al género humano, las artes que agradan y refinan, las ciencias que ensanchan y ennoblecen la mente estas cosas no son sino un fragmento del gran, aunque hasta aquí incompleto, volumen de verdad que ha descendido a la tierra de una fuente de eterno e infinito abastecimiento. Por consiguiente, un estudio completo de la teología abrazaría todas las verdades conocidas. Dios se ha constituido a sí mismo como el gran maestro; por manifestaciones personales o mediante el ministerio de sus siervos escogidos, él imparte instrucción a sus hijos mortales. A Adán le descubrió el arte de la agricultura, y le enseñó el de la sastrería; dio instrucciones a Noé y a Nefi en cuanto a la construcción de barcos; Lehi y Nefi aprendieron de él el arte de la navegación; y para que se guiaran sobre el agua así como en sus viajes por tierra, les preparó el Liahona,e una brújula que funcionaba por medio de una influencia más eficaz para sus fines que el magnetismo terrestre; además, Moisés recibió instrucciones divinas en cuanto a la arquitectura.

James E. Talmage. Artículos de Fe

La Importancia del Estudio Teológico

2010-01-19T23:08:00.001-05:00

Es imposible que el hombre investigue minuciosamente en la corta duración de la existencia mortal alguna parte considerable del extenso campo del conocimiento.Corresponde, pues, a la sabiduría orientar nuestros esfuerzos hacia la investigación de aquel campo que ofrezca los resultados de mayor valor. Toda verdad es de valor; de inestimable valor, por cierto, en su lugar. Sin embargo, respecto de su posible aplicación, algunas verdades son de un valor incomparablemente mayor que otras. El conocimiento de los principios comerciales es esencial para el éxito del negociante; al marinero se exige que sepa las leyes de navegación; para el agricultor es indispensable estar familiarizado con la relación que existe entre el terreno y las cosechas; el entendimiento de los principios de la matemática es necesario para el ingeniero y el astrónomo; en igual manera, el conocimiento personal de Dios es esencial para la salvación de toda alma humana que posee juicio y discreción. Por tanto, no se debe menospreciar el valor del conocimiento teológico; dudase que se pueda exagerar el valor de su importancia.

James E. Talmage. Artículos de Fe

El Conocimiento Teológico

2010-01-19T23:05:00.001-05:00

Hay quienes opinan que el conocimiento teológico no es un tema que se presta a una consideración analítica o científica por parte del hombre; y como un concepto verdadero de Dios, que es el tema principal de la teología, debe por necesidad basarse en la revelación divina, no podemos recibir este conocimiento sino conforme a lo que benignamente se nos concede; y que el querer llevar a cabo una investigación minuciosa de ello mediante los poderes falibles del razonamiento humano sería igual que aplicar a los hechos de Dios, como norma de medida, la totalmente inadecuada sabiduría del hombre. Hay muchas verdades que quedan fuera del alcance de la mera razón humana, y se ha declarado que los hechos teológicos entran en esa categoría. Es cierto esto; pero sólo hasta donde se puede aplicar la misma clasificación a otras verdades aparte de las teológicas, en la acepción limitada de la expresión; porque toda verdad, siendo eterna, es superior a la razón en el sentido de que se manifiesta a la razón, mas no es una fabricación de ella. No obstante, se han de estimar y comparar las verdades mediante el ejercicio de la razón.

James E. Talmage. Artículos de Fe

¿Que es la teología?

2010-01-19T23:01:00.001-05:00

"¿Que es la teología? Es la ciencia revelada que trata del ser y de los atributos de Dios, Su relación con nosotros, las dispensaciones de Su providencia, Su voluntad con respecto a nuestros actos y Sus propósitos con respecto a nuestro fin".

(José Smith. Discursos sobre la fe. Pág. 24)

"La palabra 'Teología' de origen griego; viene de Theos, que quiere decir Dios, y logos, un tratado o discurso. de modo que significa, por derivación, conocimiento colacionado de Dios, o la ciencia que nos enseña acerca de Dios; e implica también la relación que entre él y sus criaturas existe. Esta voz es de uso antiguo, y se le puede atribuir origen pagano. La Teología, según Platón y Aristóteles, es la doctrina de Dios y cosas divinas".

(James E. Talmage. Artículos de Fe. Pág..3)

Una perspectiva sud de la teología cristiana

2010-01-19T22:53:00.001-05:00

El Señor les dijo a los orgullosos escribas: "¡Ay de vosotros, intérpretes de la ley! Por que habéis quitado la llave de la ciencia; vosotros mismos no entrasteis, y a los que entraban se lo impedisteis."(Lucas 11:52). La ciencia a la que se refiere aquí El Señor es al conocimiento correcto acerca de Dios (ciencia que hoy es llamada teología) y la llave que nos abre la puerta a esta ciencia es la revelación divina. Al igual que en la época del Salvador, nuestros intérpretes de la ley modernos (hoy llamados exegetas y teólogos) nos han quitado las llaves del conocimiento correcto acerca de Dios con sus interpretaciones de las escrituras basadas únicamente en la razón (la lingüística, la historia y la filosofía) y no en la revelación, olvidando: "que ninguna profecía de las Escrituras es de interpretación privada, por que nunca la profecía fue traída por voluntad humana, sino que los Santos hombres de Dios hablaron siendo inspirados por el Espíritu Santo."(2 Pedro 1:20-21).
Es imposible tener un conocimiento correcto acerca de Dios por medio de los poderes falibles de la razón: "Porque ¿quién de los hombres sabe las cosas del hombre, sino el espíritu del hombre que está en él? Así tampoco nadie conoció las cosas de Dios, sino el Espíritu de Dios."( 1 Corintios 2:11).
El propósito de esta sección es ayudar a los estudiantes de teología cristiana a ver esta ciencia desde la perspectiva de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días, quien afirma que Dios ha vuelto a revelarse al hombre por medio de profetas, tal como lo hizo en la antigüedad (Amós 3:7) y como prometió que lo haría en los últimos días (Hechos 2:17).
A los Santos de los Últimos Días se nos acusa de no creer en Cristo y de predicar doctrinas anti bíblicas, con respeto y humildad le aseguro que no es verdad. El Señor nos enseño: "cuando venga el Espíritu de verdad, él os guiará a toda la verdad." (Juan 16:13). Yo le testifico que el Señor le guiara a la verdad.

¿Como obtuvimos el libro de Moisés?

2010-01-14T01:55:00.001-05:00

Kent P Jackson es profesor de Escrituras Antiguas en la Universidad de Brigham Young.

El Libro de Moisés es un extracto de la Nueva Traducción de la Biblia hecha por José Smith. Fue revelado al Profeta en 1830 y al inicio de 1831, no mucho después de la organización de la Iglesia. Este artículo es una introducción breve al origen del Libro de Moisés y a la traducción de la Biblia de la cual se deriva.[1]

A principios de junio de 1830, José Smith comenzó a leer la Biblia de manera minuciosa para revisarla y hacer correcciones de acuerdo con la inspiración que recibiera. Como resultado vino la revelación de muchas verdades importantes y la restauración de muchas de las "cosas claras y preciosas" que Nefi predijo que se quitarían de la Biblia (ver 1 Nefi 13:23-29). En un proceso que duró cerca de tres años, el Profeta hizo cambios, correcciones y agregó cosas según le fueron dadas por inspiración divina mientras cumplía su llamamiento de proporcionar una traducción mas correcta para la Iglesia.[2] En su conjunto se conoce como la "Traducción de José Smith" (TJS), o la "Nueva Traducción," que es como José Smith se refería a ella.[3] El título Versión Inspirada se refiere a la obra editada e impresa en Independence, Missouri, por la Comunidad de Cristo (antes la Iglesia Reorganizada de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días). El Libro de Moisés en la Perla de Gran Precio es el principio de la Nueva Traducción, y corresponde en la Biblia a Génesis 1:1 al 6:13.

La traducción

La primera revelación de la TJS fue la que ahora tenemos como Moisés 1. Es el prefacio al libro de Génesis. Este es el principio del manuscrito mas antiguo de la Nueva Traducción, nombrado como Manuscrito 1 del Antiguo Testamento (OT1 [por sus siglas en inglés]).[4] Quienes sirvieron como escribientes para lo que ahora esta en el Libro de Moisés fueron:

Oliver Cowdery	Moisés 1:1-5:43	Comenzando en junio de 1830
John Whitmer	Moisés 5:43-6:18	21 de octubre, 30 de noviembre de 1830
Emma Smith	Moisés 6:19-52	1 diciembre de 1830
John Whitmer	Moisés 6:52-7:1	Diciembre de 1830
Sidney Rigdon	Moisés 7:2-8:30	Diciembre de 1830, febrero de 1831

Al dictar a estos escribientes el texto de la Nueva Traducción, el Profeta llegó a Génesis 24:41, que es cuando dejó Génesis para empezar a traducir el Nuevo Testamento según se lo instruyó el Señor el 7 de marzo de 1831 (ver D. y C. 45:60-62). él y sus escribientes continuaron trabajando en el Nuevo Testamento hasta que lo terminaron en julio de 1832, y entonces volvieron a trabajar en el Antiguo Testamento.[5]

Un segundo manuscrito del Antiguo Testamento, nombrado como Manuscrito 2 del Antiguo Testamento (OT2), empezó como una copia del primer manuscrito (OT1). John Whitmer había hecho la copia en marzo de 1831 cuando José Smith y Sidney Rigdon empezaron a trabajar en el Nuevo Testamento. Después de empezar el OT2, se usó como el manuscrito para continuar la traducción de todo el resto del Antiguo Testamento. El primer manuscrito (OT1) ya no se usó y quedó como una copia de respaldo. La traducción del Antiguo Testamento se reanudó en julio de 1832 y continuó por cerca de un año. Al final del manuscrito del Antiguo Testamento, después del libro de Malaquías, estan escritas en letras grandes las siguientes palabras: "Terminado el 2 de julio de 1833" (OT2, pág. 119). Ese mismo día el Profeta les escribió a los miembros de la Iglesia en Missouri y les dijo, "Hoy terminamos la traducción de las Escrituras y por eso le dimos las gracias a nuestro Padre Celestial."[6]

Moisés 1:1-19, en Manuscrito 1 del Antiguo Testamento, pagina 1, "Una Revelación dada a José el Revelador." Este es el principio de la Nueva Traducción de la Biblia por José Smith. Fechada en junio de 1830, escrito por Oliverio Cowdery. (Cortesía de los Archivos de la Comunidad de Cristo, Independence, Missouri.)

Durante el curso del trabajo del Profeta en la Biblia, se hicieron cambios en aproximadamente 1300 versículos del Antiguo Testamento y en m&aactue;s o menos 2100 versículos del Nuevo Testamento.[7] La mayoría de los cambios son reacomodo de palabras de la actual Versión del Rey Santiago. Pero otros cambios involucran la adición de nuevo material-en algunos casos cantidades considerables. Presumiblemente se revisaron todos los libros de la Biblia, pero en trece de ellos no se hicieron cambios (Ester, Eclesiastés, Cantares, Lamentaciones, Abdías, Miqueas, Nahúm, Habacuc, Sofonías, Hageo, Malaquías, 2 Juan, y 3 Juan). En los manuscritos se identifican los libros que no recibieron correcciones con anotaciones breves como "Miqueas-Correcto" (OT2, pág. 118). Eclesiastés es el único libro que no se menciona. Con respecto a otro libro, el manuscrito indica, "El Cantar de los cantares de Salomón no son escritos inspirados" (OT2, pág. 97).

La mayoría de los pasajes en la Nueva Traducción se revelaron con claridad desde la primera vez y muestran la necesidad de muy pocos ajustes posteriores. Pero en algunos pasajes se nota que el Profeta batalló con la redacción hasta que quedó satisfecho de que era aceptable al Señor. Su esfuerzo cuidadoso va de acuerdo con las instrucciones que había recibido previamente de que debemos "estudiarlo en [nuestra] mente" mientras escuchamos al Espíritu y aplicar nuestro mejor esfuerzo, después de lo cual vendrá una confirmación si es lo correcto (ver D. y C. 9:7-9).

En muchas de las páginas de los manuscritos, hay revisiones que se hicieron algún tiempo después del dictado original. Estas son de dos tipos: (1) Algunas son puramente mecánicas tales como la inserción de signos de puntuación, la numeración de los versículos, o cambios a minúsculas o mayúsculas. Es muy probable que dichas revisiones se hicieran al tiempo de preparar el manuscrito para su publicación. (2) En muchos otros casos, se agregaron palabras al texto o se revisó la redacción.[8] Algunas de estos cambios son simplemente para corregir errores en el registro original, por ejemplo, cuando el Profeta se saltaba palabras al dictarlas o cuando su escribiente las escribió incorrectamente. Pero en algunas de las inserciones se revisa la redacción o se añaden palabras o frases para producir significados distintos a los registrados en el dictado original. Por este proceso, se hicieron muchas revisiones importantes al material del Libro de Moisés. No sabemos cuando hizo el Profeta estos cambios finales. Algunas personas creen que él trabajó en la traducción periódicamente durante el resto de su vida; pero la evidencia muestra que la mayoría o todas las revisiones hechas por José Smith se habían efectuado para el verano de 1833 o no mucho después.

¿Se terminó la traducción? Contrariamente a lo que se cree, la traducción se terminó en lo general. Aun en su forma más completa, la Biblia nunca tuvo los registros completos de quienes se mencionan en ella. Por ejemplo, el libro de Génesis fue una revelación dada a Moisés en la cual se le dieron resúmenes de vidas y acontecimientos importantes. Ciertamente existen otras verdades que pudieron haber sido reveladas en la Nueva Traducción y otros agregados que pudieron haber sido insertados para hacerla más completa. Tal parece que José Smith la consideró terminada a partir de julio de 1833 en adelante él ya no habló de traducir la Biblia sino de imprimirla, el cual él quiso e intentó hacer lo más pronto posible. El buscó los medios para publicarla como libro, y él y los otros líderes de la Iglesia con frecuencia animaban a los Santos para que donaran dinero para hacer posible su publicación. Pero debido a la falta de fondos y a otras prioridades de los Santos, nunca se imprimió durante su vida.[9] Algunos extractos fueron publicados en los periódicos de la Iglesia y en otras partes, de manera que unos fragmentos estuvieron al alcance de los primeros miembros de la Iglesia.[10] Aún así, cuando fue martirizado en 1844, José Smith no vio realizado su deseo de que toda la Nueva Traducción estuviera impresa.[11]

En las décadas posteriores a la muerte del Profeta, los Santos de los Últimos Días en Utah no tuvieron acceso a los manuscritos de la Nueva Traducción y sabían muy poco acerca de cómo fue que se efectuó. Ninguno de los participantes en la traducción estaba con la Iglesia cuando los Santos se fueron al oeste en 1846.[12] Esta y otras circunstancias relacionadas resultaron en ideas equivocadas acerca de la traducción que finalmente han llegado hasta nuestra cultura. Entre estas ideas erróneas están las creencias de que el Profeta no terminó traducción y que no intentó publicarla durante su vida. Una investigación minuciosa hecha por el profesor de la Universidad de Brigham Young Robert J. Matthews muestra que estas ideas son refutadas por las mismas palabras de José Smith.[13] ¿Estaba lista para la imprenta la Nueva Traducción el día que murió José Smith? El profesor Matthews ha dicho: "Parece que la conclusión básica es que el trabajo de la traducción era aceptable de acuerdo a lo que el Señor le pidió al Profeta en esa época, pero el manuscrito no estaba totalmente listo para ser impreso."[14] Aún se necesitaba mucho trabajo para refinar la división por versículos y para dar una ortografía y puntuación consistentes. Además, algunos de los cambios particulares resultaron en una redacción desigual que debía refinarse. En breve, aunque José Smith había terminado la obra inspirada de la traducción, cuando él murió, el texto aún necesitaba una buena revisión,

Tipo de cambios

José Smith tuvo la autoridad para hacer cambios en la Biblia según lo dirigió Dios. En una revelación se le llama un "vidente, revelador, traductor" (D. y C. 107:92), y en varios pasajes de la Doctrina y Convenios, el Señor confirmó su trabajo de la traducción (D. y C. 35:20; 43:13-13; 73:3-4; 90:13; 93:53; 94:10). El Profeta le llamó a su revisión una "traducción," aunque ésta no incluyó el crear una nueva presentación basada en los manuscritos hebreos o griegos. En lo que se refiere a la traducción de la Biblia, él nunca dijo haber consultado un texto distinto al de su biblia en ingles, pero él la "tradujo" en el sentido de presentarla en una forma nueva.

Parece que hubo varios tipos de cambios hechos en este proceso, pero es difícil saber con certeza el origen o naturaleza de un cambio en particular. Propongo las siguientes categorías de revisiones:

1. Restauración de texto original. Ya que Nefi nos dice que "muchas cosas claras y preciosas" serían "quitadas" de la Biblia (1 Nefi 13:28), podemos tener la certeza de que la TJS incluye la restauración de cosas que una vez estuvieron en los manuscritos originales. El Señor le predijo a Moisés que algunas cosas de su registro iban a ser quitadas y restauradas en los últimos días: "Tu escribirás las cosas que yo hablaré. Y en el día en que los hijos de los hombres menosprecien mis palabras y quiten muchas de ellas del libro que tú escribas, he aquí levantaré a otro semejante a ti, y de nuevo existirán entre los hijos de los hombres, entre cuantos creyeren" (Moisés 1:40-41). José Smith fue el hombre semejante a Moisés a quien el Señor levantó para restaurar el material perdido del Libro de Moisés, y también el de otros escritores de la Biblia. Pero José Smith no restauró las palabras precisas de los textos perdidos porque estaban escritos en hebreo o griego (o en otras lenguas antiguas) y porque la Nueva Traducción iba a ser en inglés. De esta forma, su traducción, en el idioma inglés de su propia época, restauraría el significado y el mensaje de los pasajes originales pero no necesariamente las palabras y los adornos literarios que los acompañaban cuando fueron escritos por primera vez. Este es el porqué su obra puede ser llamada una "traducción." Algunas partes del Libro de Moisés-incluyendo la visión de Moisés en el capítulo 1 y las visiones de Enoc en los capítulos 6 y 7-no tienen equivalente en la Biblia. Es muy probable que estos pasajes sean la restauración de material que alguna vez estuvo en los manuscritos antiguos.

2. Restauración de lo que alguna vez se dijo o se hizo pero que nunca estuvo en la Biblia. José Smith declaró: "Por lo que podemos aprender de las escrituras con respecto a las enseñanzas del cielo somos inducidos a creer, que desde el principio se han dado muchas instrucciones al hombre las cuales no tenemos."[15] Quizás la TJS incluye enseñanzas o eventos en los ministerios de profetas, apóstoles o de Jesús mismo que nunca se registraron antiguamente. Es probable que la TJS incluya que los escritores de la Biblia no conocían, que decidieron no incluir, o que por descuido lo omitieron (comparar con 3 Nefi 23:6-13).

3. Revisión para hacer la Biblia m&aactue;s comprensible para los lectores modernos. La mayoría de los cambios en la TJS caen en esta categoría. Hay muchas instancias en las cuales el Profeta reacomodó el orden de las palabras para que el texto fuera mas fácil de leer o para modernizar el idioma. Unos ejemplos de modernización del idioma incluyen los muchos cambios (en el inglés) de palabras: de wot (palabra en desuso) a know (saber, conocer),[16] el artículo a en lugar de an si antecede a una palabra que empiece con h, de saith a said (dijo), de that (ese, esa) and which (cual) to who (quien), y de ye (vosotros) and thee (vos) to you (tú y ustedes).[17] En muchas instancias José Smith agregó expresiones cortas para que el texto fuera menos ambiguo. Por ejemplo, para aclarar el significado del pasaje hay varios lugares en donde la palabra él es reemplazada por un nombre personal. Tal es el caso en Génesis 14:20 (KJV "Y él dio" = TJS "Y Abram dio"), y en Génesis 18:32 (KJV "Y él dijo . . . Y él dijo . . ." = TJS "Y Abraham dijo . . . Y el Señor dijo . . ."

4.- Correcciones para poner el lenguaje bíblico de acuerdo con las verdades que se hallan en otras partes de la Biblia o en otras revelaciones. José Smith dijo: "[Hay] muchas cosas en la Biblia que, como están ahora, no concuerdan con la revelación que recibo del Espíritu Santo."[18] Donde hubiera cosas inexactas en la Biblia, sin importar su origen, por virtud de su llamamiento le correspondía al Profeta cambiar lo que tuviera que ser cambiado. En donde la revelación moderna había dado una explicación m&aactue;s clara de una doctrina contenida en la Biblia de manera menos adecuada, era apropiado que José Smith agregara una corrección, aunque dicha corrección no refleje lo que se encuentra en los manuscritos antiguos. El Profeta también tenía la autoridad para hacer cambios cuando un pasaje no era consistente con la información de otras partes de la Biblia misma. El siguiente ejemplo quizás ayude a entender este tipo de corrección: El evangelio de Juan declara, "A Dios, nadie le vio jamás" (Juan 1:18) y eso contradice la experiencia de José Smith (José Smith-Historia 1:17-20) así como varios ejemplos en la misma Biblia de profetas que han visto a Dios (por ejemplo, éxodo 24:9-11; 33:11; Números 12:6-8; Isaías 6:1; Amós 9:1). La TJS de Juan 1:18 aclara el texto y lo hace consistente con lo que sabemos de otras fuentes reveladas.

Historia posterior

Cuando murió José Smith, los manuscritos de la Nueva Traducción no estaban en posesión de la Iglesia, sino que los tenía su familia; quienes permanecieron en Illinois cuando los líderes de la Iglesia y la mayoría de los santos se fueron al oeste. En 1867, La Iglesia Reorganizada de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días publicó la Nueva Traducción bajo el título Las Santas Escrituras, Traducidas y Corregidas por el Espíritu de Revelación, por José Smith hijo, el Vidente. El nombre Versión Inspirada por el cual se le conoce comúnmente, se agregó en la edición de 1936, pero no es incorrecto referirse a ella con ese nombre desde su primera publicación en 1867. Al momento de la muerte de José Smith, la puntuación y la numeración por versículos en los manuscritos aún necesitaban ser refinados. La puntuación y la división por versículos de la Versión Inspirada la proporcionó el Comité de Publicaciones RSUD durante 1866-1867.

En el año 1851, el élder Franklin D. Richards del Quórum de los Doce Apóstoles estaba sirviendo como presidente de la Misión Británica, en la ciudad de Liverpool. Sintiendo la necesidad de poner a disposición de los Santos algunas de las revelaciones de José Smith que ya se habían publicado en los Estados Unidos, compiló un folleto misional titulado La Perla de Gran Precio.[19] Su intención era que su "pequeña colección de verdades preciosas" pudiera aumentar la capacidad [de los santos] para sostener y defender la santa fe."[20] En ella él incluyó entre otros textos importantes, trozos de la Nueva Traducción de la Biblia hecha por el Profeta que ya se habían publicado en algunos periódicos de la Iglesia y en otras partes: los primeros cinco capítulos y medio de Génesis y Mateo 24. El élder Richards no tuvo acceso a los manuscritos originales de la TJS, y la Versión Inspirada de la RSUD aún no había sido publicada. Para los capítulos de Génesis, él sacó el texto principalmente de trozos que se habían publicado en los periódicos de la Iglesia en los años de los 1830 y los 1840. Esos extractos se originaron en OT1 y no incluían las revisiones finales de José Smith que estaban registradas en el OT2. El material de Génesis estaba en dos partes: "Extracts from the Prophecy of Enoch . . ." [Extractos de la Profecía de Enoc] (Moisés 6:43-7:69) y "The Words of God, which He Spake unto Moses . . ." [Las Palabras de Dios, las Cuales Habló a Moisés] (Moisés 1:1-5:16, 19-40; 8:13-30).

Con el paso del tiempo, La Perla de Gran Precio llegó a ser un artículo literario de importancia entre los miembros de la Iglesia. Siendo que la mayoría de los santos británicos eventualmente emigró a los Estados Unidos, pasó lo mismo con la popularidad de la Perla de Gran Precio. En los años de los 1870 se tomó la decisión en la Cabecera de la Iglesia de prepararla para distribuirla en toda la Iglesia. El élder Orson Pratt del Quórum de los Doce Apóstoles fue asignado para preparar la edición, la cual fue publicada en 1878. Como sabía que José Smith había hecho correcciones posteriores a la Nueva Traducción, el élder Pratt no sacó los capítulos de Génesis de la Perla de Gran Precio original publicada en Liverpool, sino que los obtuvo de la edición impresa de la Versión Inspirada RSUD , los cuales copió exactamente para el Libro de Moisés. Otra vez, el material estaba en dos partes, aunque esta vez se llamaron "Visions of Moses" [Las visiones de Moisés] (Moisés 1) y "Writings of Moses" [Los escritos de Moisés] (Moisés 2-8).

Desafortunadamente, el texto de Génesis en la Versión Inspirada de 1867 no siempre era consistente con las intenciones de José Smith. Aparentemente el comité de publicaciones RSUD no entendió la relación entre OT1 y OT2 y excluyeron de la Versión Inspirada una cantidad significativa de las correcciones del Profeta. Como resultado, a nuestro Libro de Moisés actual, le faltan correcciones importantes hechas por José Smith.[21]

En la conferencia general de octubre de 1880, se presentó a la membrecía allí reunida para su sostenimiento como escritura canonizada y aceptada como obligatoria para la Iglesia. Desde esa fecha la Perla de Gran Precio ha sido uno de los libros canónicos, y los pocos capítulos de la Traducción de José Smith (en el Libro de Moisés y José Smith-Mateo) han sido reconocidos no sólo como revelación divina-lo que siempre han sido-sino también como partes integrales de nuestra doctrina y escrituras.

Las ediciones posteriores de la Perla de Gran Precio han hecho cambios menores al material de Génesis. La edición de 1902 fue la primera en usar el nombre "El Libro de Moisés" y la primera en poner capítulos, versículos y notas de referencias al pié de las paginas. Se hicieron algunas revisiones menores en el texto. La edición de 1921 fue la primera en ser impresa en páginas de dos columnas. El nombre actual "Selecciones del Libro de Moisés," se cambió en la edición de 1981. Dicho nombre reconoce que la Perla de Gran Precio contiene solamente parte del registro de Moisés.

Debido a que los Santos en Utah sabían muy poco acerca de la Traducción de José Smith y tampoco tenían acceso a sus documentos originales, no tuvo un uso generalizado dentro de la Iglesia, con excepción de los trozos que son parte de la Perla de Gran Precio. Durante las décadas de 1960 y 1970, el profesor Robert Matthews efectuó una investigación exhaustiva de los manuscritos.[22] Su estudio confirmó la integridad en lo general de la Versión Inspirada impresa y nos enseñó muchas cosas relativas a la Nueva Traducción y como se realizó.[23] Durante ese proceso, el profesor Matthews trajo la TJS a la atención de los miembros de la Iglesia.[24]

En 1979, cuando la Iglesia publicó una edición SUD de la Biblia en el idioma inglés, se incluyeron en ella, en las referencias y en un apéndice, grandes cantidades del material de la Nueva Traducción. En años subsecuentes, se incluyeron trozos de la TJS en la "Guía para el Estudio de las Escrituras" que es una combinación de concordancia y diccionario de la Biblia publicado con las escrituras SUD en idiomas distintos al inglés. Un aspecto significativo de estas publicaciones es que han hecho accesible la TJS a un grado como nunca antes. Ahora, las Autoridades Generales, los escritores de los cursos de estudio, los eruditos, y los estudiosos pueden usarlas con liberalidad en sus investigaciones y escritos, y así colocarla en su justo lugar junto a las otras grandes revelaciones del Profeta José Smith. Los Santos de los Últimos Días saben que José Smith fue designado por el Señor para proporcionar una traducción correcta de la Biblia (ver D. y C. 76:15). Dios la apoyó en palabras fuertes: "y se darán las Escrituras, tal como se hallan en mi propio seno, para la salvación de mis escogidos" (D. y C. 35:20). La Nueva Traducción es, según lo comentó el élder Dallin H. Oaks del Quórum de los Doce Apóstoles, "un miembro de la familia real de escrituras" y que "debe ser reconocida y honrada en cualquier ocasión en que esté presente."[25]

Notas:

[1] La mayor parte de este artículo ha sido condensada y actualizada del capítulo "What is the Joseph Smith Translation" [En Que Consiste la Traducción de José Smith], en Kent P. Jackson, The Restored Gospel and the Book of Genesis [El Evangelio Restaurado y el Libro de Génesis] (Salt Lake City: Deseret Book, 2001), págs. 25-42.

[2] A la fecha, el tratado comprehensivo de la Traducción de José Smith es el libro editado por Robert J. Matthews, "A Plainer Translation": Joseph Smith's Translation of the Bible-A History and Commentary [Una Traducción Mas Clara: La Traducción de la Biblia por José Smith-Historia y Comentario] (Provo, Utah: Brigham Young University Press, 1975). Investigaciones más recientes han aclarado muchos asuntos comentados en el libro de Matthews, en que se incluyen identificación de los escribientes, fechas y el proceso de la obra del Profeta. Ver la obra de Scott H Faulring, Kent P. Jackson y Robert J. Matthews, Joseph Smith's New Translation of the Bible: Original Manuscripts [La Nueva Traducción de la Biblia por José Smith: Manuscritos Originales] (Provo, Utah: Religious Studies Center, Brigham Young University, 2002).

[3] Ver Doctrina y Convenios 124:89; Times and Seasons 1, num. 9 (julio 1840): pag. 140. Ver también José Smith, History of the Church of Jesus Christ of Latter-Day Saints, editada por B. H Roberts, 2a ed. Rev. (Salt Lake City: Deseret Book, 1957), 1:341, 365; 4:164.

[4] Todos los manuscritos de la TJS se encuentran en los archivos de la Comunidad de Cristo en Independence, Missouri. Nótese que en el libro de Matthews, "A Plainer Translation," [Una traducción m&aactue;s clara] y otras distintas publicaciones, se usó en los manuscritos un antiguo sistema de numeración de archivos, lo que dio por resultado una antigua mala interpretación acerca del orden en el cual se escribieron los manuscritos. OT1 fue designado previamente como OT2, y OT2 previamente fue designado como OT3. Matthews fue el primero en cuestionar la exactitud del sistema de numeración. Ver Matthews, "A Plainer Translation," pags. 67-72; Richard P. Howard, Restoration Scriptures: A Study of Their Textual Development [Las Escrituras de la Restauración: Un Estudio del Desarrollo de su Texto], rev. y aum. (Independence, Missouri: Herald, 1995), pág. 63, nota 1.

[5] En una carta fechada el 31 de julio de 1832, el Profeta declaró: "Hemos terminado la traducción del Nuevo Testamento . . . , estamos haciendo grandes avances en el viejo libro (Antiguo Testamento) y con la fuerza del Señor podemos hacer todas las cosas de acuerdo con Su voluntad." De José Smith para W.W. Phelps, 31 julio 1832, Ms 155, Caja 2 legajo 3, de la Colección de José Smith, Archivos de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Ultimos Días. Publicada en Dean C. Jessee, ed., The Personal Writings of Joseph Smith [Los Escritos Personales de José Smith] (Salt Lake City: Deseret Book, 1984), pag. 248.

[6] Sidney Rigdon, José Smith, y Frederick G. Williams a los Hermanos en Sión, 2 julio 1833, Libro de Cartas de José Smith 1, 51 (Ms. 155, Caja 2 legajo 1), de la Colección de José Smith, Archivos de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días. Publicada en José Smith, History of the Church 1:368.

[7] Matthews, "A Plainer Translation," pag. 425.

[8] Algunas de estas inserciones requerían mayor espacio del que había entre los renglones del texto y se escribieron en pedazos de papel y se agregaron sujet&aactue;ndoles con alfileres-el equivalente del siglo XIX-a las grapas o los sujetadores para papel.

[9] Las evidencias se encuentran en Matthews, "Joseph Smith's Efforts to Publish His Bible Translation" [Los esfuerzos de José Smith para publicar su traducción de la Biblia], Ensign, Enero de 1983, pags. 57-64.

[10] The Evening and Morning Star 1, num. 3 (agosto 1832); p&aactue;gs. 2-3 (Moisés 7); 1, en el núm. 10 (marzo 1833): 1 (Moisés 6: 43-68); 1, en el núm. 11 (abril 1833): 1, (Moisés 5:1-16); 1, en el núm 11 (abril 1833): 1-2 (Moisés 8:13-30); La Doctrina y Convenios de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (Kirtland, Ohio: F. G. Williams & Co., 1835). "Primer Discurso," 5 (Hebreos 11:1); "Segundo Discurso," 13-18 (Moisés 2:26-29; 3:15-17, 19-20; 4:14-19, 22-25; 5:1, 4-9, 19-23, 32-40); Times and Seasons 4, núm. 5 (16 enero 1843); pags. 71-73 (Moisés 1); Pedro Crawley, A Descriptive Bibliography of the Mormon Church, Volume 1, 1830-1847 (Provo, Utah: Religious Studies Center, Brigham Young University, 1997), pags. 60-61 (Mateo 24).

[11] Ver Matthews, "A Plainer Translation," pags. 40-48, 52-53.

[12] José Smith (murió en 1844), Oliver Cowdery (excomulgado en 1838), John Whitmer (excomulgado en 1838), Emma Smith (no fue al oeste), Sidney Rigdon (excomulgado en 1844), y Frederick G. Williams (excomulgado en 1839, y murió en 1842).

[13] Ver Matthews, "Joseph Smith's Efforts"

[14] Ibid., P&aactue;g. 64; el énfasis est&aactue; puesto en el original.

[15] The Evening and Morning Star 2, num. 18 (marzo 1834): pag. 143.

[16] El manuscrito para éxodo 32:1 cambia wot a know con una nota indicando que know "debe ponerse en lugar de 'wot' en todos los lugares".

[17] Estos cambios no son totalmente consistentes en los manuscritos.

[18] José Smith, The Words of Joseph Smith: The Contemporary Accounts of the Nauvoo Di-courses of the Prophet Joseph Smith, [Las Palabras de José Smith: Una Relación Contempor&aactue;nea de los Discursos de José Smith en Nauvoo], comp y ed. Andrew F. Eaht y Lyndon W. Cook (Provo, Utah: Religious Studies Center, Brigham Young University, 1980), pag. 211; se modernizó la ortografía y el uso de las letras mayúsculas.

[19] The Pearl of Great Price: Being a Choice Selections from the Revelations, Translations, and Narrations of Joseph Smith, First Prophet, Seer, and Revelator to the Church os Jesus Christ of Latter-Day Saints [La Perla de Gran Precio: Una selección de las Revelaciones, Traducciones y Narraciones de José Smith, el Primer Profeta, Vidente y Revelador de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días] (Liverpool: F. D. Richards, 1851).

[20] Prefacio, La Perla de Gran Precio, 1851 (pagina [v]).

[21] Algunas de estas se anotan en el libro de Matthews, A Plainer Translation", pag. 145-161; y en "What is the Book of Moses?" [¿Qué es el libro de Moisés?] por el mismo Matthews del libro de Robert L. Millet y Kent P. Jackson, editores Studies in Scripture Vol. 2; The Pearl of Great Price (Salt Lake City: Randall, 1985), pags. 35-36. Investigaciones m&aactue;s recientes han hecho posible que entendamos el proceso mejor que como lo hicimos en el pasado.

[22] Robert J. Matthews, "A Study of the Doctrinal Significance of Certain Textual Changes Made by the Prophet Joseph Smith in the Four Gospels of the Inspired Version of the New Testament" [Un Estudio del Significado Doctrinal de Cambios a Ciertos Textos, Hechos por el Profeta José Smith en los Cuatro Evangelios en la Versión Inspirada del Nuevo Testamento] (Tesis Magisterial, Brigham Young University, 1960), y "A Study of the Text of the Inspired Revision of the Bible" [Un Estudio del Texto de la Versión Inspirada de la Biblia] (Disertación de Doctorado, Brigham Young University, 1968). El libro "A Plainer Translation" fue publicado en 1975.

[23] Ver Matthews, "A Plainer Translation" pags. 141-161.

[24] Ver Tom&aactue;s E. Sherry, "Changing Attitudes Toward Joseph Smith's Translation of the Bible" [Las Actitudes Cambiantes Hacia la Traducción de la Biblia por José Smith] en Robert L. Millet y Robert J. Matthews, Plain and Precious Truths Restored: The Doctrinal and Historical Significance of the Joseph Smith Translations [Verdades Claras y Preciosas Restauradas: El Significado Doctrinal e Histórico de la Traducción de José Smith] (Salt Lake City; Bookcraft, 1995), pags. 187-226.

[25] Dallin H. Oaks, "Scripture Reading, Revelation, and Joseph Smith's Translation of the Bible", [La Lectura de las Escrituras, La Revelación y la Traducción de la Biblia por José Smith] en Millet y Matthews, Plain and Precious Truths Restored, pag. 13.

El legado de Robert J. Matthews

2009-10-15T22:49:00.002-05:00

El erudito en las escrituras y clave en la Edición de la Biblia Sud, falleció a los 82 años. Robert J. Mattews era un adolescente durante la segunda guerra mundial cuando oyó por primera vez que el fundador de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días, José Smith, había hecho, lo que para él fueron inspirados cambios en la Biblia. A los 17 años de edad, el 9 de julio de 1944, escuchó al Elder Joseph Fielding Smith del Quórum de los Doce decir en una emisión de radio KSL que José Smith había corregido un verso en la Biblia por revelación.El hermano Matthews tuvo una experiencia espiritual. El dijo en una entrevista de un diario sobre el Estudio del Libro de Mormón –“La revelación de palabras significa algo. Yo no sabía que José Smith había realizado algunas correcciones en la Biblia. Las declaraciones de Joseph Fielding Smith penetraron en mi”.
Ese día de 1944, el hermano Matthew comenzó la búsqueda para aprender sobre lo que es llamado la Traducción de José Smith. Antes de que muriera el domingo 30 de agosto, a la edad de 82 años de complicaciones a una cirugía al corazón, fue conocido como experto en el mundo sobre la traducción.
Mattews probablemente hubiera preferido que la gente no lo recordara por su papel en la traducción de José Smith, en especial entre los miembros de la iglesia. Sin embargo su trabajo en la Traducción de José Smith fue su logro más grande y que fue mencionado el lunes en el Deseret News.
Oscar W. McConkie, autor y presidente de la firma de abogados Kirton & McConkie, era un representante regional en la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días cuando llamó a Mattews a ser un Presidente de Estaca, -“En mi opinión, Robert J. Mattews, es uno de los grandes hombres de esta dispensación. Hizo un poderoso trabajo en la Traducción de José Smith. Mi hermano, el Elder Bruce R. Mc quien fue miembro del Quórum de los Doce Apóstoles, insistió en tener la traducción de José Smith en nuestras escrituras, pero él no podría haberlo hecho sin el estudio de Robert J. Mattews”.
Su capacidad hizo mucho por su personalidad y tenacidad en su trabajo académico. Cuando primero se interesó en la obra de la Traducción de José Smith sobre la Biblia, la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días no confiaba en los ejemplares impresos por la Iglesia Reorganizada de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días, ahora llamada La Comunidad de Cristo.
De acuerdo a un ensayo por el Profesor de la Universidad de Brigham Young, Robert L. Millet en el libro “La Traducción de José Smith: La restauración de las cosas claras y preciosas”. Muchas veces le fue consultado por sus colegas para citar la versión de José Smith.

Monte Nyram, un profesor jubilado de escrituras antiguas de la Universidad de Brigham Young, dijo: -“Viví en ese periodo. Nadie sabía acerca de la Traducción de José Smith – me refiero a que había poco conocimiento – pero hoy tenemos a los pie de página en la versión de la Biblia que usa la Iglesia y abiertamente hablando, él realizó una gran contribución al entendimiento de la Iglesia sobre este materia”.
La desconfianza surgió debido a qua la Iglesia Reorganizada no permitía que ningún miembro de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días inspeccionara los documentos de la Traducción de José Smith. El hermano Mattews comenzó a solicitar permiso para ver los documentos originales. Le tomo quince años antes que finalmente se le permitiera verlos en 1968.
Kent P. Jackson, profesor de escritura antigua de BYU, manifestó. –“El fue el primer miembro de la Iglesia de Jesucristo, desde 1845 tener acceso a los manuscritos originales. Su investigación provocó un cambio serio en el pensar de los miembros y los líderes de la Iglesia”. En resumen, la versión publicada por la Iglesia Reorganizada fue muy precisa.
Philips Barlow, presidente de Arrington de Historia y Cultura Mormona de la Universidad del Estado de Utah, indicó que Matthews formuló tres importantes contribuciones a la Traducción de José Smith. En primer lugar, ningún erudito que trabaje en la Traducción de José Smith puede ignorar el trabajo de Matthews. En segundo lugar, sin el trabajo de él, sería difícil ver como la Traducción podría haberse incluido en la edición SUD de la Biblia. En tercer lugar, los esfuerzos de Matthews desempeñaron un papel importante, junto a la labor de otros eruditos, en el acercamiento de relaciones entres ambas Iglesias”.
En 1979, La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los últimos Días publicó una nueva edición de la Versión de la Biblia del Rey Santiago. El hermano Mattews trabajó en el Comité de Publicaciones de Escrituras, dirigido por el Elder Thomas S. Monson, Elder Boyd K. Packer y Elder Bruce R. McConkie del Quórum de los Doce. La nueva Biblia incluyó, por primera vez, pies de páginas que contenían fragmentos de la Traducción de José Smith. La experiencia del hermano Matthews contribuyó con su experiencia al volumen del diccionario de la Biblia.
El trabajo del hermano Mattews no solo estaba limitado a la Traducción de José Smith. Fue uno de los cuatro editores principales de la “Enciclopedia del Mormonismo”. Fue profesor de religión en BYU hasta que se retiró en 1992.
(Fuente: DESERET NEWS. Traducción Luís Córdova A., tomado de www.pendonsud.info).

La influencia de Truman G. Madsen

2009-10-15T21:53:00.005-05:00

Aunque esta noticia es pasada creo que es importante que los sud de habla hispana conozcamos la obra del hermano Truman G. Madsen.
El Hno Madsen fue academico de religion y filosofia de BYU autor de muchos libros, gran estudioso de la vida de Jose Smith y una autoridad en el ambito de la doctrina comparable solo con Hugh Nibley.

DeseretNews - 28 Mayo 2009- La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los últimos Días perdió este jueves a uno de sus grandes oradores y eruditos Truman G. Madsen.

El emérito profesor de filosofía de la Universidad de Brigham Young y anterior director del Centro de Jerusalén para Estudios del Cercano Oriente falleció en su hogar en Provo tras una larga lucha con el cáncer a la edad de 82 años.

El hermano Madsen era considerado un filosofo, un ensayista, profesor y biógrafo. Era nieto de Heber J. Grant, séptimo presidente de la Iglesia de Jesucristo SUD. Enseñó en BYU durante 37 años. Terryl. L. Givens, profesor de literatura y religión de la Universidad de Richmond, dijo – “Pienso que Truman fue uno de los pioneros que atrajeron a intelectuales de otras fes a un dialogo con intelectuales mormones, también examinó las riquezas filosóficas de las contribuciones de José Smith para una audiencia SUD.”. Givens lo comparó con Hugh Nibley, quién también inspiró a una generación de estudiantes SUD a buscar una síntesis fidedigna del verdadero rigor intelectual como una comisión espiritual.

En un momento en que el mormonismo todavía era ignorado o considerado seriamente, y a raíz de las relaciones personales de Madsen y el respeto que se ganó en sus colegas, pudo llevar al mormonismo a un plano de muchas charlas religiosas e intelectuales a niveles muy altos que no había estado antes.

El hermano Madsen estaba muy interesado en José Smith y en ayudar a millones a conocer nuevamente al hermano José – de hecho su obituario comienza con las palabras “ Oh, José!”

Un escritor prolífico, el hermano Madsen fue autor de numerosos libros, incluyendo “El Templo: Donde el Cielo se junta con la Tierra” y “Jesús de Nazaret” (cuatro volúmenes) También tenía muchos trabajos de audio y video de gran alcance popular, incluyendo variadas conferencias que llegaron en cintas a los miembros de la iglesia, tales como “José Smith, el Profeta” y “La vida y enseñanzas del Profeta José”.

Sheri Dew, presidenta del Deseret Book CO., señaló –“El hermano Truman Madsen era de una clase diferente, él no solo habló la lengua del erudito, sino que tenía la capacidad para enseñar incluso los conceptos más complejos de una manera significativa para el resto de nosotros”James E. Faulconer, Richard L. Evans, catedráticos en estudios religiosos de BYU, describieron al hermano Madsen como “muy elegante y muy fiel”, nos deja uno de los pocos oradores de la Iglesia “Fue un gran partidario de lo intelectual y admirado filosofo”. (Traducción de Luís Córdova y Yamil Inostroza publicada en Yitsud.blogspot.com)

Para conocer más de la obra del Hno. Madsen ver: http://trumanmadsen.com/index.php

Edición SUD de la Biblia

2009-10-04T01:36:00.000-05:00

"En su propio idioma"

2009-05-06T01:03:00.006-05:00

En una excepcional revelación dada por medio de José Smith en 1831, el Señor dijo, “la voz de amonestación irá a todo pueblo” (Doctrina y Convenios 1:4). Tal vez este mandato parecía abrumador para la recientemente organizada Iglesia de Jesucristo. Dos años después, en 1833, el Señor amplió la misión de la Iglesia, diciendo que “todo hombre oirá la plenitud del evangelio en su propia lengua y en su propio idioma” (Doctrina y Convenios 90:11).

En la actualidad se estima que existen en el mundo aproximadamente 7000 idiomas hablados, de los cuales unos 2600 constan de un sistema escrito. Sin embargo, los lingüistas pronostican que dentro de un siglo desaparecerán más de 3000 idiomas hablados. El mundo ciertamente se está haciendo más pequeño, y algunos idiomas, como el inglés y el chino, están ampliando su alcance.

Los esfuerzos de la Iglesia por cumplir con el mandato del Señor de predicar el evangelio a los habitantes de la tierra han sido extraordinarios y continúan siéndolos. Nuestra familia simplemente refleja lo que está ocurriendo en todo el planeta con tantos Santos de los Últimos Días. Mi hijo Bailey sirve en la Misión Suiza Zúrich y mi hija Marin entrará en el Centro de Capacitación Misional de Provo el 4 de diciembre de 2008 para comenzar su preparación para servir en la Misión Hungría Budapest. Ellos siguen los pasos de dos hermanos mayores, Nathan, quien sirvió en la Misión Chile Osorno, y Zac, quien sirvió en la Misión Costa Rica San José. Yo serví mi servicio misional en la Misión Italia Milán. Mi hijo y mi hija se unirán a sus primos, los élderes Josh Meacham y Ephraim Taylor, que están sirviendo en las misiones Polonia Varsovia y Taiwán Taichung.

Igualmente extraordinarios son los esfuerzos por proporcionar las traducciones del Libro de Mormón al mundo. En la actualidad se ha traducido el Libro de Mormón en su totalidad a setenta y nueve idiomas; existen selecciones del mismo en otros veintitrés idiomas. Esto representa el 99 por cien de los idiomas hablados por los Santos de los Últimos Días. Continúan los esfuerzos por traducir este libro a más idiomas a fin de cumplir con el mandato del Señor.
El profeta José Smith estaba realizando su primera visita histórica al Condado de Jackson, Misuri, en agosto de 1831 cuando oyó la voz del Señor, “De cierto digo que los hombres deben estar anhelosamente consagrados a una causa buena, y hacer muchas cosas de su propia voluntad y efectuar mucha justicia (Doctrina y Convenios 58:27). Teniendo esto en cuenta, el Centro de Estudios Religiosos ha lanzado una nueva página web a fin de llegar a un público más amplio.
Finalmente, en respuesta al mandato del Señor que cada persona oiga el evangelio en su propio idioma, hemos traducido algunos de los mejores artículos y libros de la biblioteca impresa del CER al español y portugués, los idiomas más comunes de la Iglesia, después del inglés. Además, acabamos de añadir el idioma alemán y publicaremos un importante libro escrito por el Dr. Roger Minert, In Harms Way: German Latter-day Saints in World War II (En situaciones de Riesgo: Santos de los últimos días alemanes en la Segunda Guerra Mundial). Ampliaremos nuestro alcance al traducir otros libros, proporcionando así a los miembros de la Iglesia otra forma de buscar “palabras de sabiduría de los mejores libros” (Doctrina y Convenios 88:118) Invitamos a otros a unirse a nosotros en esta aventura y a que pasen la voz de que el sitio web del CER dispone de valiosos artículos en inglés, español, portugués y alemán.

Por Nietzel Holzapfel del CER (Centro de Estudios Religiosos)

"Buscad palabras de sabiduría de los mejores libros"

2009-05-03T16:36:00.002-05:00

El Señor por medio del profeta Jose Smith nos ha mandado: "...... enseñaos el uno al otro palabras de sabiduría; sí, buscad palabras de sabiduría de los mejores libros." ( DyC 88: 118 ).
El Presidente Brigham Young enseño: "La vida es una gran escuela y debemos ser diligentes en aprender y continuar acumulando el conocimiento de los cielos y de la tierra y leer buenos libros, aunque no puedo decir que recomendaría la lectura de todos los libros, porque no todos son buenos. Lean buenos libros y extraigan de ellos tanta sabiduría y entendimiento como les sea posible con la ayuda del Espíritu de Dios" (DBY, 248).
"Deseo aconsejarles que lean libros dignos de leerse; lean sobre la historia veraz y busquen sabiduría en los mejores libros que puedan conseguir" (DBY, 256). ( Enseñanzas de los presidentes de la Iglesia: Brigham Young Pag.209).
En la actualidad con el trabajo, la familia y los llamamientos en la Iglesia a vecez pensamos que no tenemos tiempo para leer libros y además nos preguntamos como podemos saber cuales de todos los libros que se publican en la actualidad son lo suficientemente buenos como para poder extraer palabras de sabiduria de ellos y por ultimo pensamos en que momento podremos enseñarnos estas palabras de sabiduria el uno al otro.
Es nuestro deseo ayudar a los miembros de al Iglesia a cumplir con este mandamiento, por esto periodicamente publicaremos en esta categoria recomendaciones y articulos de los mejores libros que conocemos. Si conoces algun libro que sea digno de leerse puedes anotarlo aqui en el area de comnetarios.

Nuestra búsqueda de la Verdad

2009-05-03T15:59:00.005-05:00

John Taylor
"Buscamos la verdad. Comenzamos por buscarla y estamos buscándola constantemente, y en cuanto hallamos algún principio verdadero revelado por algún hombre, por Dios o por santos ángeles, lo aceptamos y lo hacemos parte de nuestras creencias religiosas.
"La persona que busca la verdad no tiene ningún sistema particular que apoyar, ni dogma especial que defender ni teoría que respaldar, sino que acepta toda verdad, y esa verdad, al igual que el sol en el firmamento, resplandece y esparce sus rayos refulgentes sobre toda la Creación. Si las personas se despojan de fanatismos y prejuicios, y con oración y a conciencia buscan la verdad, la hallarán adondequiera que dirijan su atención.
"Una de las principales razones por las que los hombres han tropezado tan a menudo en muchas de sus investigaciones de la verdad filosófica ha sido que la han buscado con su propia sabiduría, se han gloriado en su propia inteligencia y no han buscado a Dios para pedirle esa sabiduría que llena y gobierna el universo y regula todas las cosas. Ésa es una gran dificultad de los filósofos del mundo: que el hombre se atribuye el ser el inventor de todo lo que descubre; cualquier ley o principio nuevo que llega a descubrir se lo adjudica a sí mismo en lugar de dar la gloria a Dios."
(Enseñanzas de los Presidentes de la Iglesia. Pag.240)

La revelación divina y la ciencia

2009-05-03T15:47:00.003-05:00

Joseph F. Smith
Nuestros jóvenes son estudiantes diligentes. Buscan la verdad y el conocimiento con un celo encomiable, y al hacerlo, se ven en la necesidad de adoptar, temporariamente, muchas teorías humanas.Sin embargo, mientras que las reconozcan como escalones útiles para sus propósitos de investigación, no les harán daño. El problema surge cuando esas teorías se establecen como verdad fundamental y entonces el interesado se encuentra en grave peligro de desviarse irremediablemente de la senda correcta...
La Iglesia se atiene a la autoridad definitiva de la revelación divina,la cual debe ser la norma; y puesto que la llamada "ciencia" ha cambiado sus deducciones a través de los años, y ya que la revelación divina es verdad y permanece para siempre, los puntos de vista científicos deben conformarse a las declaraciones positivas de la revelación divina; y más aún, que en las instituciones fundadas por la Iglesia para la enseñanza de teología, así como de otros aspectos de la educación, lo que enseñen los instructores debe estar en armonía con sus principios y doctrinas...
La religión de los Santos de los Últimos Días no se opone a ninguna verdad ni a la investigación científica que la busque. En su saludo de Navidad a los santos, la Primera Presidencia dijo: "Aceptamos con gozo lo que se haya demostrado, pero no aceptamos la filosofía vana, las teorías humanas ni las meras suposiciones del hombre; tampoco adoptamos nada que sea contrario a la revelación divina o al sentido común, sino que apoyamos todo lo que se incline a la conducta correcta, lo que armonice con la sólida moralidad y aumente la fe en la Deidad, venga de donde venga" ["Words in Season from the First Presidency", Deseret Evening News, 17 de dic. de 1910, pág. 3].
Un buen criterio que pueden adoptar los jóvenes que estén determinados a profundizar en las teorías filosóficas es investigarlo todo, pero tener cuidado de adoptar sólo lo que sea verdad. La verdad persiste, mientras que las teorías de los filósofos cambian o se derrumban. Lo que los hombres utilizan hoy con propósitos científicos como plataforma desde la cual tentar en lo desconocido buscando la verdad puede derribarse mañana, después de haber cumplido su propósito; pero la fe es un principio eterno mediante el cual el creyente humilde puede asegurarse una satisfacción permanente. Es la única manera de encontrar a Dios.
A través de todas las épocas, la ciencia y la filosofía han sufrido cambio tras cambio; no pasa ni un siglo sin que se introduzcan nuevas teorías científicas y filosóficas que substituyan las viejas tradiciones, la antigua fe y las doctrinas anteriores de otros filósofos y científicos. Estas cosas pueden pasar por cambios continuamente, pero la palabra de Dios siempre es verdadera, siempre es correcta.
(Enseñanzas de los Presidentes de la Iglesia. Pag.339,340.)

Totalmente Solo

2009-04-14T23:09:00.007-05:00

Uno de los grandes consuelos de esta época de Pascua de Resurrección es que, debido a que Jesús caminó totalmente solo por el largo y solitario sendero, nosotros no tenemos que hacerlo.

Video publicado por el canal de la Iglesia en Youtube

Edición SUD de la Santa Biblia en Español

2009-03-31T19:39:00.007-05:00

SALT LAKE CITY 30 de marzo de 2009 En una carta dirigida a las congregaciones de Santos de los Últimos Días hispanohablantes, la Primera Presidencia de La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días anunció la inminente publicación de la edición Santo de los Últimos Días de la Santa Biblia en español.
"Nos complace anunciar que la edición SUD de la Santa Biblia en español se pondrá a disposición en los centros de distribución locales a partir de septiembre de este año", expresa la carta dela Primera Presidencia. "La edición contiene nuevos encabezamientos de capítulos, notas al pie de página, pasajes correlacionados con todos los libros canónicos y otras ayudas de estudio que realzarán la comprensión del evangelio de Jesucristo".
La edición Santo de los Últimos Días de la Biblia en español de 2009 es similar a la edición SUD de la Biblia del Rey Santiago en inglés de 1979, la que, con pasajes correlacionados y ayudas de estudio, hizo que las Escrituras fueran mucho más accesibles a los Santos de los Últimos Días de habla inglesa. El proyecto de la Biblia en español es uno de los proyectos de Escrituras más importantes que la Iglesia haya emprendido. El texto de esta nueva edición está basado en la edición Reina-Valera de 1909 y se lo puede comparar, en lo que respecta a lo sublime del idioma, a la versión del Rey Santiago de la Santa Biblia en inglés.

Los líderes de la Iglesia comenzaron el proceso de producir una edición Santo de los Últimos Días de la Biblia en español en respuesta al aumento del número de miembros hispanohablantes de la Iglesia. Después de años de trabajo, esta nueva edición beneficiará a unos cuatro millones y medio de Santos de los Últimos Días, quienes hablan español como idioma natal.
"Esta nueva edición de la Biblia fomentará el estudio del Evangelio y generará una apreciación más profunda por este maravilloso y especial libro de Escritura", dijo el élder D. Todd Christofferson, miembro del Quórum de los Doce Apóstoles de la Iglesia. "Esperamos que esto conduzca a los miembros hispanohablantes de la Iglesia a estudiar la Biblia con regularidad y que las excelentes ayudas para el estudio den lugar a una mayor comprensión de las Escrituras, seguido de una aplicación más ferviente de las enseñanzas de las Escrituras".
La edición Reina-Valera de 1909 de la Biblia fue revisada por líderes de la Iglesia, equipos de traductores, lingüistas profesionales y miembros laicos calificados de la Iglesia. Se organizaron comités de lectura por todo el mundo y se completaron exámenes extensivos regionales para asegurar la exactitud. La edición Santo de los Últimos Días de 2009 moderniza algunas de las construcciones gramaticales y vocabulario antiguos que han cambiado de significado y aceptación.
"Al embarcarnos en este proyecto, fuimos sensibles a la naturaleza sagrada de esta obra. Hemos intentado preservar el texto de 1909 y hemos efectuado cambios muy conservadores para
garantizar la exactitud, el entendimiento y la fidelidad de los textos originales", dice el director de la División de Traducción de la Iglesia, Jeffrey C. Bateson. "La naturaleza espiritual de esta obra fue una experiencia humilde y edificante para todos los que participaron en ella".
La Iglesia planea publicar la edición Santo de los Últimos Días en septiembre de este año, que es precisamente el centenario de la edición Reina-Valera que se utilizó como el texto base. Este anuncio por adelantado proporciona a las familias el tiempo que se requiere para planear la compra de esta nueva publicación.
La nueva edición estará disponible en forma impresa, electrónica y en archivos de audio. Las Biblias impresas y los discos compactos de audio estarán disponibles en los centros de distribución locales. Los textos electrónicos y los archivos MP3 de audio estarán disponibles en el sitio web de la Iglesia. Para obtener información adicional en inglés y en español, visite SantaBiblia.lds.org.
Los miembros de La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días consideran la Biblia como un libro de Escrituras, junto con el Libro de Mormón y otros textos sagrados. El octavo Artículo de Fe de la Iglesia expresa: "Creemos que la Biblia es la palabra de Dios hasta donde esté traducida correctamente; también creemos que el Libro de Mormón es la palabra de Dios".

Publicado en Newsroom

Los Documentos de Jose Smith

2009-03-29T22:38:00.008-05:00

José Smith recibió una revelación el día que se organizó la Iglesia, en Fayette, Nueva York (EE UU), en abril de 1830, “He aquí, se llevará entre vosotros una historia” (Doctrina y Convenios 21:1). Los esfuerzos del Profeta han provisto a los miembros de la Iglesia y a historiadores interesados un número de fuentes primarias que nos permiten reconstruir su extraordinaria vida. Evidentemente, a cualquiera que esté interesado en la vida de José Smith le gustaría disponer de más material – más cartas, actas, diarios, y demás cosas que su pluma haya redactado, pero dadas las realidades históricas de la vida del siglo XIX, podemos sentirnos afortunados de tener tanto material para poder estudiar su vida y ministerio.

Estos importantes documentos se conservan en diversos lugares de los Estados Unidos, que incluyen la Biblioteca de Historia de la Iglesia en Salt Lake City y en la Biblioteca –Archivo de la Comunidad de Cristo en Independence, Missouri. en el pasado, los historiadores tenían que viajar a estos archivos para estudiar los documentos a fin de preparar libros y ensayos interpretativos. Debido a las limitaciones de espacio, sólo podían reproducir extractos de estas fuentes primarias – un acto de interpretación en sí, dejando al lector tan sólo “saborear” lo que revelan las fuentes originales.

Comenzando en la década de los años ´70, los líderes y eruditos de la Iglesia comprendieron que sería de gran ayuda proveer transcripciones precisas de estas fuentes primarias a un público más numeroso y para ayudar a conservar estos frágiles documentos debido a su frecuente manipulación. Después de algún tiempo, la Iglesia anunció que publicaría dos mil documentos primarios relacionados con la vida y ministerio de José Smith en una colección de treinta tomos, Los documentos de José Smith, organizada según el material específico, incluyendo diarios, documentos, historias, documentos administrativos, revelaciones y traducciones inspiradas, y artículos legales y de negocios.

Tomados de una amplia gama de colecciones, tanto públicas como privadas, estos importantes registros proporcionarán luz y conocimiento sobre la vida de José Smith y como resultado, la primera época del mormonismo. El élder Marlin K. Jensen, registrador e Historiador de la Iglesia, comentó: “El estudio de estas fuentes históricas, especialmente en sus formas más antiguas, brinda a los que estudian a José Smith una rica comprensión de la vida del Profeta y el desarrollo de la Iglesia restaurada” (próximo artículo de la revista Ensign, Julio de 2009)

Los Documentos de José Smith, Diarios, Tomo 1: 1832-1839 — The Joseph Smith Papers, Journals, Volume 1: 1832–1839 (Salt Lake City: Church Historian’s Press, 2008) se ha puesto en venta recientemente, justo a tiempo para celebrar la extraordinaria vida del Profeta en el aniversario de su nacimiento, el 23 de diciembre. El próximo año saldrá a la venta un importante volumen en la serie de Revelaciones y Traducciones, como el segundo volumen publicado. En este volumen, se reproducirán cuidadosamente las copias más antiguas, que se sepa, de las revelaciones de José Smith. El élder Jensen comentó: “Parece que José consideraba las revelaciones manuscritas como sus esfuerzos más importantes por captar la voz del Señor condescendiendo a comunicarse en lo que José llamaba el “lenguaje deshonesto, quebrantado, disperso e imperfecto de los hombres” (próximo artículo de la revista Ensign, Julio de 2009) La serie continúa.

Recientemente conseguí el primer tomo de la Librería de BYU y me metí de pleno en él – unas quinientas páginas. Primeramente, es un volumen atractivo, impreso en papel de alta calidad y diseñado para durar mucho tiempo y uso. Incluye meticulosas transcripciones de las fuentes originales; una amplia variedad de imágenes (mapas, fotografías de personas y ejemplos de algunos de los documentos); tablas cuidadosamente preparadas (incluyendo una cronología detallada, cuadro genealógico, organización eclesiástica); un glosario extraordinario; Ensayos preliminares para cada documento; anotaciones reflexivas de los textos; así como meticulosas guías geográficas y biográficas. En verdad es un tesoro y vale cada centavo de su precio ($49.95). Aunque ya estaba familiarizado con los documentos publicados en este primer tomo, las anotaciones e introducciones dieron vida al significado e importancia de los documentos. Me encontré marcando pasajes que captaban mi atención. Por ejemplo, el 1 de abril de 1834, José Smith escribió, “Mi Alma se deleita en la Ley del Señor pues Él perdona mis pecados” (pág. 37). Tales entradas sorprenderán y deleitarán a los lectores.

Los lectores no comienzan en la página 1 y leen hasta el final, tal como leemos una biografía. Éste es un proyecto documental, la clase de esfuerzo que les encanta a los eruditos y a los que aprecian tener una copia original del diario del abuelo o las cartas personales de la madre. Hay algo especial con tales documentos porque nos permiten tocar el pasado en una manera que una obra interpretativa no puede.

Los Documentos de José Smith proporcionan un panorama personal e intimo sobre la vida de José Smith. Los historiadores revisarán cuidadosamente los tomos a fin de brindar nuevas perspectivas sobre el Profeta. Ya de por sí, Los Documentos de José Smith ofrecen nuevas perspectivas, corrigen antiguas suposiciones y nos acerca al original mundo de José Smith, el Profeta de los últimos días. ¡En verdad es una buena época para vivir!

Articulo de Nietzel Holzapfel publicado en el Blog del Centro de Estudios Religiosos

¿Cual es la verdadera religión?

2009-01-25T00:37:00.002-05:00

La verdadera religión es la verdadera adoración revelada del verdadero Dios; todos los otros sistemas religiosos son falsos. En su forma pura y perfecta la religión se encuentra solamente entre los miembros de la Iglesia ...... y viven el evangelio, caminan rectamente ante el Señor, que conforman sus vidas a la normas del evangelio, santifican sus almas, y que por lo tanto obtienen paz en esta vida y tienen una esperanza segura de vida eterna en el más allá.
Santiago dijo a los miembros de la Iglesia que habían aceptado el conocimiento de Dios y creído la doctrina de salvación: "La religión pura y sin mácula delante de Dios el Padre es esta: visitar a los huérfanos y a las viudas en sus tribulaciones, y guardarse sin mancha del mundo.'" (Santiago 1:27.)
Entonces la religión es algo más que teología, más que el conocimiento de Dios y el sistema de salvación revelado por El; es la práctica de los preceptos revelados. Las personas religiosas son "hacedores de la palabra, y no tan solo oidores." (Santiago 1:22-26.) "Si la teología es teoría, entonces lo religión es práctica; si la teología es precepto, la religión es el ejemplo." (Artículos de Fe, pág.4-7.) La Verdadera religión, la religión de Jesucristo, fue instituida para el beneficio del hombre y se encuentra únicamente en la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Ultimos Días. (D. Y C. 1:30; 134:4; 135:7.) La religión falsa - hecha con fragmentos de Verdad mezclada con error - se halla en las sectas cristianas y entre los adoradores paganos. No hay salvación en la falsa religión. A pesar de las buenas obras hechas por los que no han aceptado la plenitud de la Verdad - aunque estas obras serán recompensadas- no son hechos religiosos que sean contados en justicia a los hombres para asegurarles una herencia celestial. (Moro. 7.) Pero los santos que primero profesan y creen la Doctrina Verdadera y practican la santa religión serán salvos.
Bruce R. McConkie

¿Hay conflicto entre la ciencia y la religión?

2009-01-25T00:33:00.001-05:00

La respuesta a esta interrogante depende enteramente de lo que se quiere significar y se acepta como ciencia y como religión.
Es común decir que este conflicto no existe, es decir entre la verdadera ciencia y la verdadera religión ‑pues ninguna verdad está en conflicto con otra, no importa en qué categoría o nivel se coloca la verdad para el estudio. Pero hay ciertamente conflicto entre la ciencia y la religión si por ciencia se entiende (por ejemplo) las imaginaciones teóricas y postulados de algunos evolucionistas orgánicos, o si por religión se toman credos falsos y dogmas de mundos paganos y sectarios. "Los argumentos de la falsamente llamada ciencia" estaban haciendo que la gente errase 'respecto de la fe' ya en los días de Pablo (1 Tim. 6:20-21). Por supuesto que no hay conflicto entre la religión revelada tal como ha sido restaurada en nuestros días y las realidades científicas que han sido establecidas como verdad fundamental. Las trampas mentales en las cuales se debaten los estudiantes resultan de la aceptación de teorías científicas no probadas como si fueran hechos fundamentales, lo que lleva a los estudiantes a tener que negar verdades conflictivas de la religión revelada. Si por ejemplo, un estudiante acepta la falsa teoría de que la muerte ha estado presente sobre la tierra por cientos de miles o millones de años, deberá rechazar la verdad revelada que dice que no había muerte para los hombres, ni para los animales, ni plantas ni ninguna forma de vida hasta hace unos 6.000 años atrás, en que cayó Adán. A decir verdad, desde una perspectiva eterna, la verdadera ciencia es parte del evangelio mismo; en su más amplio significado el evangelio abraza a la verdad. Cuando todas las bendiciones del milenio se derramen sobre la tierra y sus habitantes, la seudo ‑religión serán hechas a un lado, y todos los supuestos conflictos entre la ciencia y la religión se desvanecerán.
Bruce R. McConkie

¿Cual esdiferencia entre doctrina, principios y comportamiento?

2009-01-25T00:25:00.001-05:00

"Por lo general, la doctrina responde a la pregunta "¿por qué?", mientras que los principios responden a la pregunta "¿qué?". Siempre que hacemos hincapié en cómo hacer algo sin referencia al por qué lo hacemos o a qué hacemos, nos arriesgamos a traspasar lo señalado. En última instancia, caemos en la trampa que Pablo describió a los corintios: "la letra mata, mas el espíritu vivifica" (2 Corintios 3:6). (Elder Quentin L. Cook, "Traspasar lo Señalado", Liahona de Marzo de 2003, página 24)

El poder de Satanás y el Sacerdocio(Parte 2)

2009-01-25T00:16:00.003-05:00

A pesar de que Satanas no posee el sacerdocio, puede ejercer cierto nivel de poder sobre los elementos sin redimir (lo cual trataremos en este articulo) y también sobre el hombre cuando este no escucha la voz del Señor. (este punto lo trataremos en un proximo articulo)
La confrontación de Moises y Aarón con los magos del Faraon es muy instructiva:
"Si Faraón os respondiere diciendo: Mostrad milagro; dirás a Aarón: Toma tu vara, y échala delante de Faraón, para que se haga culebra".
"Vinieron, pues, Moisés y Aarón a Faraón, e hicieron como Jehová lo había mandado. Y echó Aarón su vara delante de Faraón y de sus siervos, y se hizo culebra".
"Entonces llamó también Faraón sabios y hechiceros, e hicieron también lo mismo los hechiceros de Egipto con sus encantamientos ..." (Éxodo 7:11-13.)
"... pues echó cada uno su vara, las cuales se volvieron culebras; mas la vara de Aarón devoró las varas de ellos".
Moises y Aaron efectuarón estos milagros por medio del poder del Sacerdocio que poseian, y los magos de Faraón ¿por medio de que poder lo hicierón?.
Joseph Fielding Smith enseño: "A través de los tiempos y en casi todos los países, los hombres han ejercido grandes poderes ocultos, y místicos, aun sanando enfermos y efectuando milagros. Agoreros, magos y astrólogos vivían en las cortes de los reyes antiguos y tenían ciertos poderes mediante los cuales adivinaban y resolvían los problemas, sueños y dificultades del monarca. Uno de los ejemplos más claros de esto se encuentra en Éxodo, donde Faraón llama a los "sabios y hechiceros", quienes hicieron algunos de los milagros que el señor había mandado efectuar a Moisés y Aarón. Cuando arrojo su vara, ella se convirtió en serpiente. Los magos egipcios arrojaron sus varas y se convirtieron en serpientes…
"…Se debe tener presente que Satanás tiene gran conocimiento y, por lo tanto, puede ejercer autoridad y, hasta cierto punto, controlar los elementos, siempre que un poder mayor no interfiera." (Answer to Gospel Questions, 1:176, 178.)
El Sacerdocio es el unico poder mayor que puede interferir y destruir las obras de Satanás.
"El que es ordenado por Dios y enviado, éste es nombrado para ser el mayor, a pesar de ser el menor y el siervo de todos".
"Por tanto, es poseedor de todas las cosas; porque todas las cosas le están sujetas, tanto en los cielos como en la tierra, la vida y la luz, el Espíritu y el poder, enviados por la voluntad del Padre mediante Jesucristo su Hijo". (DyC 50:26–27)
Al igual que Moises y Aarón todo poseedor del Sacerdocio puede vencer a los siervos de Satanás, si es que somos fieles a nuestros convenios.
"Pero ningún hombre posee todas las cosas, a menos que sea apurificado y blimpiado de todo pecado".
"Y si sois purificados y limpiados de todo pecado, apediréis cuanto quisiereis en el nombre de Jesús y se cumplirá". (DyC 50:28–29)

El poder de Satanás y el poder del Sacerdocio(1ra. Parte)

Historia SUD

2009-01-07T01:16:00.008-05:00

Monumental proyecto del Hno. Nestro Curbelo sobre la historia sud en America del Sur.

http://www.historiasud.com.ar/

Museo de Historia del Mormonismo en México

2008-12-30T23:28:00.005-05:00

Excelente trabajo de recopilación de la historia del Mormonismo en México. Muy buena fuente de información para los miembros mexicanos les ayuda a saber y entender mejor el establecimiento de la Iglesia en su pais.

http://www.museomormonmx.com/

Religiones

2008-12-30T03:50:00.004-05:00

Hay diferentes clasificaciones de las religiones, por ejemplo:
Por concepción teológica:

Teísmo: es la creencia en una o más deidades. Dentro del teísmo existe el monoteísmo, panteísmo, cosmoteísmo y el deísmo.
Monoteístas: aquellas religiones que afirman la existencia de un solo Dios, que a menudo es creador del universo. Las religiones monoteístas más numerosas son el cristianismo y el islam. Otras más minoritarias son el judaísmo o la bahai
Politeístas: creen en la existencia de diversos dioses organizados en una jerarquía o panteón, como ocurre en el hinduismo, el shinto japonés, o las antiguas religiones de la humanidad como la griega, la romana o la egipcia.
No teístas: Las religiones no-teístas como el budismo y el taoísmo no mantienen la existencia de dioses absolutos o creadores universales. En ocasiones, existen deidades que son vistas como recursos metafóricos utilizados para referirse a fenómenos naturales o estados de la mente.
Por revelación:

Otra división que se utiliza consiste en hablar de religiones reveladas o no reveladas.
Las religiones reveladas se fundamentan en una verdad revelada de caracter sobrenatural desde una deidad o ámbito trascendente y que indica a menudo cuáles son los dogmas en los que se debe creer y las normas y ritos que se deben seguir.
Las religiones no reveladas no definen su origen según un mensaje dado por deidades o mensajeros de ellas, aunque pueden contener sistemas elaborados de organización de deidades reconociendo la existencia de éstas deidades y espíritus en las manifestaciones de la naturaleza.
Por origen:

Otra clasificación de las religiones es por origen o familia. Las religiones se agrupan en troncos de donde derivan, por ejemplo:
Usualmente se acepta que las principales familias de religiones son las siguientes:
Familia de religiones abrahámicas o semíticas.
Familia de religiones dhármicas o índicas.
Familia de religiones iranias.
Familia de religiones neopaganas.
Familia de religiones tradicionales.

Parte de un articulo publicado en wikipedia

La preparación para la Segunda Venida

2008-12-30T03:35:00.006-05:00

ÉLDER DALLIN H. OAKS

Del Quórum de los Doce Apóstoles
Tenemos que hacer preparativos… espirituales para los acontecimientos profetizados para la Segunda Venida.
En la revelación moderna tenemos la promesa de que si estamos preparados no debemos temer (véase D. y C. 38:30). Llegué a conocer ese principio hace 60 años este verano cuando llegué a ser Boy Scout y aprendí el lema scout: “Siempre listos”. Hoy me he sentido inspirado a hablar acerca de la importancia de la preparación para un acontecimiento futuro de suprema importancia para cada uno de nosotros: la segunda venida del Señor.
En las Escrituras abundan las referencias acerca de la Segunda Venida, un acontecimiento que los justos esperan con ansias, y al que temen o niegan los inicuos. Los fieles de todos los tiempos han meditado en la secuencia y el significado de los muchos acontecimientos profetizados que precederían y seguirían a ese momento sumamente importante de la historia.
Hay cuatro asuntos irrefutables para los Santos de los Últimos Días: (1) el Salvador regresará a la tierra con poder y gran gloria para reinar personalmente durante un Milenio de rectitud y paz. (2) Al momento de Su venida habrá una destrucción de los inicuos y una resurrección de los justos. (3) Nadie sabe el tiempo de Su venida, pero (4) a los fieles se les enseña a estudiar las señales de la Venida y estar preparados para ella. Deseo hablar acerca del cuarto punto de estas grandes realidades: las señales de la Segunda Venida y lo que debemos hacer para estar preparados para ella.
I.
El Señor ha declarado: “Y acontecerá que el que me teme estará esperando que llegue el gran día del Señor, sí, las señales de la venida del Hijo del Hombre”, señales que “se manifestarán arriba en los cielos y abajo en la tierra” (D. y C. 45:39–40).
El Salvador enseñó esto en la parábola de la higuera cuyas tiernas ramas nuevas dan una señal de la llegada del verano; “así igualmente”, cuando los escogidos vean las señales de Su venida “sabrán que Él está cerca, sí, a las puertas” (José Smith—Mateo 1:38–39; véase también Mateo 24:32–33; D. y C. 45:37–38).
En las profecías bíblicas y modernas hay muchas señales de la Segunda Venida, entre ellas:
1. La plenitud del Evangelio, restaurado y predicado en todo el mundo como testimonio a todas las naciones.
2. Falsos cristos y falsos profetas que engañan a muchos.
3. Guerras y rumores de guerra, con nación levantándose contra nación.
4. Terremotos en diversos lugares.
5. Hambruna y pestilencia.
6. Una plaga arrasadora, una enfermedad desoladora cubrirá la tierra.
7. La iniquidad abunda.
8. Toda la tierra en conmoción; y
9. El corazón de los hombres desmaya.
(Véase Mateo 24:5–15; José Smith—Mateo 1:22, 28–32; D. y C. 45:26–33).
En otra revelación, el Señor declara que algunas de esas señales son Su voz que llama a Su pueblo al arrepentimiento.
“¡Escuchad, oh naciones de la tierra, y oíd las palabras del Dios que os hizo!…
“¡Cuántas veces os he llamado por boca de mis siervos y por la ministración de ángeles, y por mi propia voz y por la de los truenos y la de los relámpagos y la de las tempestades; y por la voz de terremotos y de fuertes granizadas, y la de hambres y pestilencias de todas clases… y os hubiera salvado con una salvación sempiterna, mas no quisisteis!” (D. y C. 43:23, 25).
Esas señales de la Segunda Venida nos rodean y parecen ir aumentando en frecuencia e intensidad. Por ejemplo, en la lista de los terremotos más devastadores en The World Almanac and Book of Facts 2004 [El almanaque mundial y el anuario 2004], figura el doble de terremotos en las décadas de los años de 1980 y de 1990 que en las dos décadas anteriores (págs. 189–190); también figura un aumento considerable en los primeros años de este siglo. La lista de notables inundaciones, maremotos, huracanes, tifones y ventiscas en todo el mundo muestra aumentos similares en años recientes (págs. 188–189). El incremento, al compararlo con hace 50 años, se puede descartar al atribuirlo a los cambios en la forma de rendir los informes, pero el patrón acelerado de los desastres naturales en las últimas décadas es aterrador.

Leer más ... http://www.lds.org/conference/talk/display/0,5232,89-3-442-3,00.html

La influencia del ambiente de Nueva Inglaterra sobre Jose Smith

2008-12-30T03:30:00.002-05:00

Aparte de los Smith, hubo muchas otras familias de Nueva Inglaterra que estuvieron ligadas a la Restauración: el sucesor de José Smith, Brigham Young, Heber C. Kimball, un fiel Apóstol; además de muchos otros líderes de la Iglesia que también tenían raíces en Nueva Inglaterra. Entre los antepasados de ellos se encontraban personas que habían llegado a América en el buque Mayflower [el barco que llevó al continente americano a los primeros peregrinos procedentes de Inglaterra] o que habían luchado en la guerra de la independencia estadounidense . Esta gente industriosa e independiente que colonizó las deshabitadas extensiones de Nueva Inglaterra eran personas admirables, eran patriotas, responsables y religiosas. José no tenía por qué sentirse avergonzado de lo que se consideraría una humilde cuna, puesto que su ascendencia le había dejado un legado moral duradero.
Muchas de las creencias de los puritanos con las que José Smith se había criado fueron una preparación para los principios y las doctrinas que recibió más tarde por revelación. Cuando recibió la revelación de que no debemos ser ociosos (véase D. y C. 42:42), eso le confirmó que la vida de la gente de Nueva Inglaterra, tan frugal e ingeniosa, era apropiada; cuando el Señor le dijo que buscara conocimiento de los mejores libros "tanto por el estudio como por la fe" (D. y C. 88:118), la revelación afirmó en él la importancia que daban los puritanos a la educación. Y más adelante, cuando el Profeta promulgó el concepto de una sociedad ideal gobernada por Dios, dio a conocer un principio que los puritanos de Nueva Inglaterra podían aceptar sin dificultad.
No obstante, José Smith no era esclavo de sus tradiciones. Durante su vida introdujo doctrinas y ordenanzas del Evangelio que no eran diametralmente opuestas a las creencias puritanas, pero que excedían todas las formulaciones teológicas de otros líderes religiosos en su alcance y claridad. Por ejemplo, su concepto de Dios como un ser personal y amoroso se oponía a la creencia calvinista de un dios inflexible y justiciero. Las revelaciones que declararon que la Trinidad estaba compuesta de tres seres distintos contradijeron la teología tradicional calvinista sobre la Trinidad.
A pesar de la importancia que tuvo en la vida de José Smith la influencia del ambiente en que se crió, Dios fue el que dio forma a sus ideas. Por cierto, el concepto de que el Señor conocía al Profeta en una existencia previa y que lo preparó para encargarse de la misión fundamental de restaurar la Iglesia de Dios en la tierra es parte de la teología de La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días. José Smith mismo habló de su preordenación: "Todo hombre que tenga un llamamiento para ministrar a los habitantes de este mundo fue ordenado con ese propósito en el Gran Concilio de los cielos, antes de que existiera este mundo. Yo supongo que fui ordenado en ese Gran Concilio para desempeñar esta función".
Brigham Young dijo de José Smith: "En los concilios eternos, mucho antes de que se creara la tierra, fue decretado que él sería el hombre que en esta última dispensación del mundo revelaría la palabra de Dios y recibiría en su totalidad las llaves y el poder del Sacerdocio del Hijo de Dios. El Señor estaba consciente de él, de su padre, de sus abuelos y de sus progenitores hasta Abraham, desde Abraham hasta los del diluvio, desde los del diluvio hasta Enoc y desde Enoc hasta Adán. Él ha observado a esa familia y todo ese linaje desde su origen hasta el nacimiento de ese hombre, que fue preordenado en las eternidades para presidir esta última dispensación".
Manual de Institutos La Historia de la Iglesia en la Dispensación del Cumplimiento de los Tiempos. Pág. 26 y 27.

Comentario sobre el Antiguo Testamento

2008-12-30T03:25:00.002-05:00

Como se suponía que los anales de la comunicación entre Dios y los hombres desde la época de Adán hasta la venida de Cristo pertenecían a un viejo testamento patriarcal, mosaico que terminó con Cristo, estos escritos fueron llamados Antiguo Testamento. Se dice que este nombre se basó en declaración de Pablo que si bien los judíos "leen el antiguo pacto" no podían entender ese testamento mosaico. (2 Cor. 3:1‑18.)
Por supuesto que la ley de mandamientos carnales, la ley de cumplimiento y ordenanzas revelada a través de Moisés, es un convenio antiguo comparado con el evangelio restaurado por Jesús y sus apóstoles. Pero este nuevo testamento o convenio, este evangelio restaurado, era el mismo que se había establecido entre Dios y su pueblo desde los días de Adán hasta Moisés, tanto en el viejo mundo como en el nuevo.
Sin embargo, en tanto que se comprenda y defina correctamente, se acepta el título de Antiguo Testamento para este registro de escrituras antiguo.
Tal como lo tenemos en la actualidad el Antiguo Testamento contiene 39 libros clasificados por los analistas como libros de la ley, profetas, de sabiduría y los libros históricos; o como literatura legal, histórica, profética, sabia y devocional; o de alguna otra manera. Estas clasificaciones son artificiales y dependen de los gustos y puntos de vista de los críticos que las crean. Los varios libros son parte de un registro complejo e interrelacionado, de la relación entre Dios y los hombres y sus necesidades temporales y espirituales.
El Libro de Mormón y otras revelaciones de los últimos días arrojan gran luz sobre los escritos del Antiguo Testamento. Por ejemplo, estas escrituras modernas a menudo citan, parafrasean, respaldan o interpretan pasajes de la escritura registrada en la era pre‑cristiana. Por ejemplo: Los grandes críticos enseñan que hubo dos o tres Isaías y sus escritos están combinados todos en el libro de Isaías.
Pero el Libro de Mormón cita lo suficiente del libro de Isaías como para establecer de manera concluyente que el autor es un solo hombre. Además: Los capítulos 38 y 39 de Ezequiel hablan de grandes eventos que precederán la Segunda Venida de Cristo, y la sección 29 de Doctrina y Convenios señala claramente que estas antiguas profecías se refieren a los últimos días. Y : el Libro de Mormón y la Perla de Gran Precio es una confirmación revelada de la autoría y verdad de la primera parte del Libro de Génesis.
En realidad no hay cientos, sino miles de ejemplos en los cuales la revelación moderna confirma la revelación antigua. Y cuando se leen los antiguos anales bajo la inspiración del Espíritu y ala luz de revelaciones modernas mejor preservadas, encontramos grandes tesoros de verdad revelada. No es una sorpresa que nuestro Señor dijera a los nefitas "escudriñad . . . .las palabras de Isaías" y los profetas (3 Ne. 23:1‑5), y que le dijera a los judíos, "escudriñad las escrituras" (Juan 5:39) refiriéndose al Antiguo Testamento.
Bruce R. McConkie (Doctrina Mormona)

¿Por qué se llama la “Perla de Gran Precio”?

2008-12-30T03:19:00.001-05:00

"…un mercader que busca buenas perlas, que habiendo hallado una perla preciosa, fue y vendió todo lo que tenía, y la compró" (Mateo 13:45–46).
En 1851, había más de 32.000 miembros de la Iglesia en Inglaterra. El élder Franklin D. Richards, miembro del Quórum de los Doce Apóstoles que presidía la misión y la Iglesia allí, publicó una compilación de varias revelaciones y textos de Escritura que había recibido el profeta José Smith y la llamó la Perla de Gran Precio. Él dijo que sería una "fuente de gran instrucción y edificación para muchos miles de santos, los que, al obtener conocimiento de su valioso contenido, estarían más abundantemente preparados para exponer los principios de nuestra santa fe ante todos los hombres y defenderlos" (Millennial Star, 15 de julio de 1851, pág. 217).
El 10 de octubre de 1880, por resolución de la Primera Presidencia y de la conferencia general, la Perla de Gran Precio pasó a ser un libro canónico de la Iglesia. "De acuerdo con las necesidades de la Iglesia, se han hecho varias revisiones del contenido. En 1878 se agregaron partes del Libro de Moisés que no se hallaban en la primera edición. En 1902 se omitieron ciertas partes de la Perla de Gran Precio en las que se repetían escritos que se habían publicado también en Doctrina y Convenios… [En 1976] se añadieron dos revelaciones. En 1979 se quitaron esas dos revelaciones de la Perla de Gran Precio y se incluyeron en Doctrina y Convenios, donde actualmente aparecen como las secciones 137 y 138" (Introducción a la Perla de Gran Precio). Su contenido actual incluye selecciones del Libro de Moisés, el Libro de Abraham (con tres facsímiles), José Smith—Mateo, José Smith—Historia y los Artículos de Fe.
Manual de Institutos de La Perla de Gran Precio pag.1

La importancia del Libro de Mormon

2008-12-30T03:08:00.002-05:00

1) El Libro de Mormón es la clave de nuestra religión
Bruce R. McConkie
"La expresión del profeta de que "el Libro de Mormón es la clave de nuestra religión" significa precisamente eso. La piedra clave es la piedra central en la cima de un arco. Si se quita, el arco se derrumba; de la misma manera, el llamado mormonismo –de hecho el Evangelio de Cristo, restaurado de nuevo en esta época- se mantiene firme por la veracidad del Libro de Mormón. Si éste fuere falso, el mormonismo se desmoronaría." (Conference Report, abril de 1961, pág. 39)
2) Nuestro uso del Libro de Mormón
Ezra Taft Benson
"No estamos utilizando el Libro de Mormón como debemos hacerlo . . . Nuestros misioneros no son lo eficaces que deberían y podrían ser, a menos que hagan resonar sus palabras . . .
"Algunos de los primeros misioneros de la iglesia fueron reprobados por el Señor a su regreso al hogar –sección 84 de Doctrina y Convenios- porque no le habían prestado la debida atención al Libro de Mormón. Como consecuencia de ello, sintieron la mente oscurecida. El Señor declaró que esta forma de tratar el libro había puesto a toda la iglesia bajo condenación, aún a todos los hijos de Sión. Y declaró el Señor más adelante: "Y permanecerán bajo esta condenación hasta que se arrepientan y recuerden el nuevo convenio, aún el Libro de Mormón" D. Y C. 84:54-57.) ¿Continuamos estando bajo esa condenación?" (Ezra Taft Benson en CR, abril de 1975, pág. 96.)
Joseph Fielding Smith
"Me parece que ningún miembro de esta iglesia puede sentirse satisfecho hasta que haya leído el Libro de Mormón una y otra vez, y le haya considerado a fondo para poder dar testimonio de que es ciertamente un registro inspirado por el Todopoderoso, y que su contenido es verdadero
" . . . Dios no puede aceptar en su presencia a ningún miembro de esta iglesia si éste no ha leído seria y cuidadosamente el Libro de Mormón." (Joseph Fielding Smith, en Conference Report, octubre de 1961, pág. 18.)
"El Señor está reteniendo un gran número de verdades que con gusto nos revelaría si estuviésemos preparados para recibirlas. ¿Sabíais que una parte de los anales de los cuales se tomó el Libro de Mormón está sellada? No se le permitió al Profeta romper los sellos, y no recibiremos la historia sellada hasta que llegue el tiempo en que el pueblo manifieste, mediante su fe, su disposición para aceptarla. (Joseph Fielding Smith, Doctrina de Salvación, 3:189-190.)
Neal A. Maxwell
"Una de las razones para "Escudriñar las escrituras" es descubrir esas súbitas y exuberantes praderas de significado, esos pastos verdes que nos nutren en nuestras épocas individuales de necesidad. El Libro de Mormón seguramente tiene su parte y más de esto ...
"Por mi parte, estoy contento de que el libro esté con nosotros "mientras la tierra permanezca." Necesito y quiero tiempo adicional. Para mí, torres, patios, y alas me aguardan por inspeccionar. Mi recorrido por ellas (las escrituras) nunca será completado. Me faltan algunos cuartos por recorrer, y hay más ardientes chimeneas aguardando para calentarme. Aún los cuartos que ya he visto contienen mobiliario adicional y detalles ricos para ser saboreados. Hay compartimientos entarimados con increíble perspicacia y diseño y decoración de los tiempos del Edén. Hay también suntuosas mesas para banquete, concienzudamente preparadas por nuestros antecesores, quienes nos aguardan. Sin embargo, nosotros como miembros de la iglesia, algunas veces nos comportamos como turistas con prisa, apenas y nos arriesgamos a pisar el recibidor de la mansión.
"Que podamos sentirnos como un conjunto de gente que se aventura más allá del recibidor. Que podamos adentrarnos lo suficiente, para escuchar claramente, el susurro de aquellos que se encuentran en el "sueño eterno", cuyo susurro despierte en nosotros individualmente la vida del discipulado como nunca antes." ("The Book of Mormon: A great answer to "The Great Question"", págs. 13-16)
3) El Libro de Mormón resiste cualquier examen
B. H. Roberts
"El Libro de Mormón necesariamente debe someterse a cualquier prueba, tanto a los críticos literarios, como a cualquier otra clase de crítica, porque nuestro tiempo está por sobre todas las cosas críticas y especialmente las críticas de la literatura sagrada y no esperamos que el Libro de Mormón escape a un detallado escrutinio; tampoco, en realidad, es deseable que deba escapar." (Book of Mormon Authorship: New Light on Ancient Origins, Truman G. Madsen, with Noel B. Reynolds as editor, pag. 11)
Articulo de Bryan Richards traducido por Abraham Meneses

Metodos de Estudio de las Escrituras (2)

2008-12-30T02:40:00.002-05:00

Investigue el significado de las palabras y frases
Los diccionarios, las concordancias, y otras traducciones de la Biblia pueden ayudarnos a entender el significado de palabras y frases poco familiares en las escrituras. Aquí algunos ejemplos:
¿Cuál es el significado de la frase "en el momento oportuno" en el pasaje que dice "Reprendiendo en el momento oportuno con severidad, cuando lo induzca el Espíritu Santo" (D&C 121:43)? Para esta pregunta el mejor libro de referencia es un diccionario. En inglés la palabra que se traduce "en el momento oportuno" es "betimes". Según el Diccionario Webster de 1828 (Un diccionario norteamericano de la época de José Smith), "betimes" no significa "en algún momento" como alguien podría pensar; este significa "oportunamente; en el momento preciso; antes de que sea tarde." De manera que si dejamos que el mal comportamiento de nuestros hijos se apile sin corrección y luego explotamos, estamos obrando mal; hemos esperado demasiado. Salomón escribió con el mismo espíritu: "El que lo ama [a su hijo] con desde temprano lo corrige" (Proverbios 13:24).
Mateo, al describir el bautismo de Jesús, escribió: "Y Jesús, después que (él) fue bautizado, subió luego del agua, y he aquí, los cielos le fueron abiertos, y (él) vio al Espíritu de Dios que descendía como paloma, y venía sobre él" (Mateo 3:16). ¿Los pronombres (él), le, (él), y él se refieren a Juan o a Jesús? (Pista: Vea Juan 1:32-34 - una referencia que hallamos en la concordancia al buscar la palabra paloma.) El relato de Juan aclara el de Mateo. El primero y él último de los pronombres se refieren a Jesús, quien fue bautizado y sobre quien descendió el Espíritu, mientras que los dos intermedios se refieren a Juan, quien presenció los cielos abiertos y al Espíritu descender sobre Cristo.
En Doctrina y Convenios el Señor dice: "Y cuando llegue el tiempo de los Gentiles resplandecerá una luz entre los que se asientan en tinieblas, y será la plenitud de mi evangelio; pero no lo reciben, porque no perciben la luz, y apartan de mí su corazón a causa de los preceptos de los hombres. Y en esa generación serán cumplidos los tiempos de los gentiles" (D&C 45:28-30). ¿Quiénes son los Gentiles? ¿Qué son los tiempos de los Gentiles? ¿Y qué quiere decir que se cumplirán los tiempos de los Gentiles? En el uso común de la palabra en la Biblia un gentil es una persona que no es de la fe o de la nación judía. La concordancia de la Biblia nos dice que las palabras Hebrea y Griega de las cuales se traduce el término gentil significa gente extranjera. Los recopiladores de la versión del Rey Santiago tradujeron las palabras Griega y Hebrea en diferentes lugares como "gentil", "pagano", "nación", y "pueblo". Pero en las escrituras modernas las gentes a las que se refieren como gentiles son los miembros de las iglesias apóstatas Cristianas, quienes creen en el Dios de la Biblia pero que no comprenden correctamente el evangelio, pues su entendimiento está corrupto debido a filosofías paganas (vea 3 Nefi 21:14-23; D&C 90:6-10). Los gentiles que Nefi vio en visión eran gente de tez blanca quienes habían recibido y corrupto la Biblia, y se habían establecido en el Nuevo Mundo (vea 1 Nefi 13). Esta descripción encaja con las naciones Cristianas de Europa. Orson Pratt se refirió a las "naciones y reinos de los Gentiles" como "las naciones de la Cristiandad." Es interesante notar que estas naciones son herederas de la civilización Greco-Romana en lo político, lo cultural, y tal vez, en parte, en lo biológico: la civilización gentil a la que se llevó el evangelio luego de que los Judíos rechazaron a Cristo.
La frase "el tiempo de los Gentiles" aparece solo en esta sección de Doctrina y Convenios y en Lucas 21:24, en donde Jesús dice: "Jerusalén será hollada por los Gentiles, hasta que los tiempos de los Gentiles se cumplan." Nefi nos da el trasfondo por el cual podemos entender esta frase, aunque él mismo no la usa: "Y después que él [el Salvador] se haya manifestado a los Judíos y también a los Gentiles, entonces se manifestará a los Gentiles y después a los Judíos, y los últimos serán los primeros, y los primeros serán los últimos" (1 Nefi 13:42). Así que parece ser que el tiempo de los Gentiles es el período en los últimos días cuando el evangelio en su plenitud sea tomado de entre los Gentiles. Este período empieza con la restauración (vea D&C 45:28) y termina cuando los Gentiles rechazan el evangelio.
La frase "plenitud de los Gentiles" aparece en Romanos 11:25; y el verbo griego del cual se traduce, cuando se aplica a un período o tarea, significa "terminar". Entonces decir "los tiempos de los gentiles se cumplirán" significa que terminarán. Cuando se acaben, la plenitud del evangelio será tomada de los gentiles y volverá a la casa de Israel (vea 3 Nefi 16:10-11).
El pasaje previo dice: "Y vivirán hombres en esa generación que no morirán hasta que vean una plaga arrasadora, porque una enfermedad desoladora cubrirá la tierra" (D&C 45:31). ¿Qué es una plaga? De acuerdo con el Diccionario Webster de 1828 la palabra plaga significa "un azote; un látigo hecho de una correa o de cuerda; un instrumento de castigo o disciplina," y "Persona o cosa que gravemente aflige, hostiga o destruye; particularmente cualquier mal o calamidad continuos." La plaga particular a la que se hace mención aquí es una enfermedad desoladora que vendrá en la generación en la que los Gentiles rechacen el Evangelio. No podemos leer esto en nuestra generación sin pensar en la guerra biológica. La plaga puede ser el motivo por el que se haga salir a los misioneros de las naciones gentiles, tal como en tiempos pasados ocurrió temporalmente al sacarlos de países en guerra.
por Dennis y Sandra Packard

¡Alegría para el mundo! (DVD)

2008-12-25T01:04:00.006-05:00

Un hermoso DVD que todo sud debe ver en Navidad.

Disponible en los centros de distribución de la Iglesia

Libro: Doctrina Mormona en Español

2008-12-23T03:04:00.009-05:00

Doctrina Mormona (originalmente subtitulada un compendio del Evangelio) es un libro escrito por Bruce R. McConkie, quien fue una autoridad general de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días. Es libro fue escrito sobre todo para una audiencia Santo de los Ultimo Días, es un libro de consulta común entre los líderes y los miembros de la Iglesia.
En 1958 McConkie, que en ese entonces era miembro del Primer Consejo de los Setenta, publico el libro Doctrina Mormona: Un Compendio del Evangelio. El lo describió como "la primera tentativa de resumir, explicar, y analizar todas las doctrinas importantes del reino", "el primer compendio extenso del Evangelio", y "la primera tentativa de publicar un comentario enciclopédico que cubra el campo entero de la religión revelada". Él incluyó una declaración de que solo él era responsable de las interpretaciones doctrinales. Aunque no representa la doctrina oficial de la Iglesia sino las opiniones personales del Elder McConkie, es un gran recurso para todo estudiante del Evangelio.

Descargalo aqui: http://www.4shared.com/file/26587108/827cb0fc/Doctrina_Mormona.html

¿Magos, sabios, o profetas?

2008-12-23T02:42:00.004-05:00

En la versión Reina Valera de 1960 (que los sud de habla hispana utilizamos) leemos sobre estos personajes lo siguiente:"Cuando Jesús nació en Belén de Judea en días del rey Herodes, vinieron del oriente a Jerusalén unos magos."(Mateo 2:1) La identidad de estos personajes a creado cierta controversia en algunos cristianos porque en Deuteronomio 18:10-12 dice que el Señor abomina a los que practican la magia.(1)
Esta es la opinión de los eruditos biblicos:"Si bien parece contradictorio que practicantes de la magia (severamente amonestada tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento) sean admitidos como adoradores del Mesias, hay que tener en cuenta que el término griego μάγος (mago), no era utilizado únicamente para referirse a los hechiceros. Se utiliza, en este caso, para referirse a hombres sabios (así se los llama en diversas versiones de la Biblia en inglés) o, más específicamente, hombres de ciencia. Es usualmente aceptado que estos magos pertenecían a la religión zoroastrista."
Sobre este ultimo comentario el elder Bruce R. McConkie escribio:"la suposición de que eran miembros de la secta religiosa apóstata de los Magos de Persai es probablemente falsa. Más bien, parece que fuerón verdaderos profetas, o personas justas como Simeón, Ana, y los pastores, a quienes la Deidad reveló que el Mesías prometido habia nacido entre los hombres. Es evidente que se encontraban en posesión de antiguas profecías acerca de la aparición de una nueva estrella en su nacimiento."(Comentario Doctrinal del Nuevo Testamento, 1:103).
En la version del Rey Santiago publicada por la Iglesia (que los sud de habla inglesa utilizan) ni dice magos sino wise men, que traducido al español es hombres sabios (Matt. 2: 1). En el diccionario biblico de esta misma versión en el encabezado Wise Men of the East (Hombres Sabios del Oriente) dice:"Mateo 2:1-12 establece que hombres sabios (¿cuántos? no se registra), guiados por una nueva estrella, llegaron a Belén para adorar a Jesús en algún momento después de su nacimiento. ¿Quiénes eran estos hombres no se nos dice, pero sí es cierto que no fueron hombres comunes. Que ellos tuvieran el privilegio de ir en la búsqueda del Hijo de Dios, de llevarle regalos, y que tuvieran conocimientos y sensibilidad espiritual, sugiere que en realidad fuerón profetas en una misión divina. La costumbre de identificarlos como astrólogos es una burda tergiversación. Eran evidentemente hombres santos de una tierra al este de Palestina.
Ademas de este instructivo comentario podemos encontrar bajo el encabezado de la palabra Magi (Mago) lo siguiente:"Llamados "hombres sabios" (Mateo 2: 1). Su identificación no es dada a conocer en las Escrituras, pero sí es claro que fueron hombres enviados en una misión como testigos de la presencia del Hijo de Dios en la tierra. Su capacidad espiritual es evidente: ellos pudieron ver la estrella cuando otros no, conocían su significado, y trajeron regalos al pequeño niño, y Dios les advirtió en un sueño regresar a su hogar por una ruta segura. Su conocimiento era preciso y exacto. Parece probable que fueran representantes de una rama de la Casa del Señor de un pueblo en algún lugar al este de Palestina, que habían llegado conducido por el Espíritu hasta el Hijo de Dios, y que han vuelto a sus pueblos para dar testimonio de que el Rey Emanuel en efecto habia nacido en la carne. No se nos dice cuántos sabios fueron, pero por lo general la tradición habla de tres, por los tres regalos: oro, mirra, e incienso. Si actuarón en calidad de testigos, tendrían por necesidad que haber sido dos o tres."
Notas
1. En las escrituras la palabra magia se refiere a la hechiceria y no al inofensivo arte del Ilusionismo.

¿Conocimiento y sabiduria es lo mismo?

2008-12-23T02:25:00.002-05:00

"...una cosa es obtener conocimiento, y aplicarlo es otra muy diferente. La sabiduría es la aplicación correcta del conocimiento, y la verdadera educación, que es lo que la Iglesia fomenta, consiste en aplicar el conocimiento para desarrollar un carácter noble y semejante al de Dios."

David O. McKay

El Conocimiento de mayor valor

2008-12-23T02:20:00.004-05:00

Dallin H. Oaks
"Hace unos trienta años, algunos expertos escribieron un libro sobre la educación formal -un compendio de las cosas que toda persona educada debe saber. El título del libro se refiere al Conocimiento de mayor valor .., y sugiere que no todo conocimiento es de igual valor. Algunos conocimientos son más importantes que otros. Y este principio corresponde también a lo que llamamos conocimiento espiritual." (Conceptos Excelentes. Liahona enero de 1996. Pág. 28.)

Doctrina y Convenios: La voz del Señor se dirige a toda persona

2008-12-22T03:42:00.004-05:00

Nueva revelación
Después de la muerte de Jesús y los Apóstoles, el poder del sacerdocio ya no estuvo entre los habitantes del Viejo Mundo, y comenzó la gran apostasía. En poder del mundo cristiano sólo quedó la revelación que ya existía, que se había registrado y había pasado a los santos, la cual posteriormente se recopiló y se juntó con escritos de los profetas de la antigüedad y formó lo que hoy conocemos como el Antiguo y el Nuevo Testamentos. Es imposible dejar de apreciar el impacto y valor que ha tenido la Biblia en la historia y el desarrollo del cristianismo. Por supuesto, sin que se diera a la gente nuevas revelaciones, no es de sorprender que la Biblia fuera para los cristianos la única fuente de la palabra de Dios. Por ejemplo, hay un credo religioso que declara que la Biblia contiene "todos los consejos que se han recibido de Dios", y otro dice, también refiriéndose a ese libro, que "las Santas Escrituras contienen todo lo necesario para la salvación". (Backman, American Religions, pág. 449.)
No obstante, de ese mismo libro, que muchos consideraron completo y cerrado, proceden las palabras que hicieron que el joven José Smith buscara a Dios en una oración: "Y si alguno tiene falta de sabiduría, pídala a Dios, el cual da a todos abundantemente y sin reproche, y le será dada" (Santiago 1:5).
En respuesta a aquella humilde petición, se desplegó una visión gloriosa: Se abrieron los cielos que habían estado silenciosos durante mil cuatrocientos años, y la revelación comenzó a derramarse sobre la tierra una vez más. Durante más de un milenio no había habido profetas en el mundo, pero entonces Dios mismo se mostró, hubo ángeles que ejercieron su ministerio, se trajo nuevamente el Urim y Tumim, se tradujeron escrituras antiguas, y la Iglesia fue restaurada. La revelación volvió a ser una realidad. No hacía todavía dos años de la restauración de la Iglesia cuando el profeta José Smith escribió lo siguiente: "En esos días de la infancia de la Iglesia, sentíamos una gran ansiedad por obtener la palabra del Señor sobre todo asunto que de una manera u otra tuviera que ver con nuestra salvación". (History of the Church, 1:207.)
Desde aquel día de la primavera de 1820 hasta la triste tarde del 27 de junio de 1844, a través del hombre elegido para iniciar la última dispensación, fluyeron las revelaciones, una tras otra. Los santos aceptamos la Biblia como la palabra del Señor, pero sabemos que no es la única. El profeta José Smith escribió lo siguiente: "Nosotros nos hallamos en una situación distinta a la de cualquier otro pueblo que haya existido en la tierra. En consecuencia, aquellas revelaciones no podrían adaptarse a nuestra condición porque se habían dado a otros pueblos que existieron antes que nosotros; pero en éstos, los postreros días, Dios iba a congregar a un resto, el cual sería un medio de liberación para su pueblo en Jerusalén, así como en Sión. Y bien, si Dios no diera más revelación, ¿cómo encontraríamos a ese resto y a Sión? El dijo que estaba cercano el tiempo en que la desolación cubriría a la tierra y que entonces tendría un lugar de liberación donde estuviera ese resto, y en Sión, etc." ("Kirtland Council Minute Book", Archivos de La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Ultimos Días, Salt Lake City, págs. 43-44.)
La revelación no cesó cuando el populacho dio muerte al Profeta, sino que el "manto" (véase 1 Reyes 19:19) pasó de un hombre a otro, de profeta a profeta, y continúa hoy día sobre los hombros de nuestro Profeta.
Con la transferencia de las llaves a cada sucesor, también se recibe revelación. El presidente Spencer W. Kimball testificó lo siguiente: "Con estos registros sagrados, muchos pensarán que el "día de los profetas" ha llegado a su fin. Mas no es así, y testificamos al mundo que la revelación continúa y que los archivos de la Iglesia contienen toda la que se recibe mes a mes y día a día." ("La palabra del Señor a sus profetas", Liahona, oct. de 1977, págs. 63-66.)

DOCTRINA Y CONVENIOS MANUAL PARA EL ALUMNO (Preparado por el Sistema Educativo de la Iglesia)

¿Qué podriamos decir de Salmos 2:2?

2008-12-20T22:20:00.025-05:00

Pregunta: Tengo una pregunta.Yo sé, porque así se nos ha enseñado en la Iglesia, que Jehová es Jesucristo. He buscado muchas escrituras tanto en el Antiguo, como en el Nuevo Testamento y he corroborado esta verdad, mas claro me queda cuando lo leo a través de D&C y de los profetas de esta dispensación. Sin embargo mi duda es que algunos pasajes de la Biblia dan a entender que Jesús es Hijo de Jehová o su ungido, como por ejemplo en Salmos 2:2 y otras escrituras. ¿Que respuesta hay para esas escrituras?

Respuesta: Apreciado hermano debemos recordar que como parte de la restauración del evangelio en estos ultmos dias, se han restaurado a la tierra tres cosas que se habian perdido: (1) la verdad, (2) las ordenanzas y (3) el sacerdocio.

Las verdades ó doctrinas que aprendemos en la Iglesia han sido reveladas por Dios atraves de los profetas modernos (Jose Smith y sus sucesores) y de la publicación de escrituras antiguas (El Libro de Mormón y La Perla de Gran Precio) . Es decir las doctrinas que enseña la Iglesia no son el resultado de un profundo estudio biblico hecho por un grupo de eruditos profesionales. Es por eso que muchas de nuestras doctrinas difieren de las que enseñan la mayoria de las iglesias cristianas de hoy. Esto no significa que nuestras doctrinas no sean biblicas, lo que sucede es que muchas de las doctrinas cristianas de hoy no son biblicas ya que fueron elaboradas por los concilios ecumenicos de una iglesia apostata. La doctrina sud concuerda plenamente con las enseñanzas de los profetas y apostoles de la antiguedad, lo que sucede es que estas enseñanzas no siempre se encuentran fielmente registradas en la Biblia, debemos recordar que:

"Creemos que la Biblia es la palabra de Dios hasta donde esté traducida correctamente ..." (Articulo de Fe 8).

En cuanto a la pregunta, la respuesta es muy simple solo debemos hacer un buen analisis del pasaje mencionado:

"Se levantarán los reyes de la tierra, Y príncipes consultarán unidos Contra Jehová y contra su ungido, diciendo..." (Salmos 2:2).

Si revisamos una referencia cruzada del Nuevo Testamneto encontraremos que el mismo pasaje es citado de otra manera:

"Se reunieron los reyes de la tierra, Y los príncipes se juntaron en uno Contra el Señor, y contra su Cristo... " (Hechos 4:26).

En otras versiones de la Biblia tambien se usa la palabra Señor en lugar de Jehova (ver La Biblia paralela en linea). Como podemos ver no existe unanimidad entre las distintas versiones. El profeta Jose Smith enseño que la version del Rey Santiago (Biblia oficial utilizada por los sud de habla inglesa) es la que más concordaba con el Libro de Mormón y con las revelaciones que el recibio de Dios, por eso caundo un pasaje de la version Reyna Valera no concuerda con la doctrina revelada entonces debemos usar la versión del Rey Santiago. En esta versión también se usa la palabra Señor y no Jehova (Ps. 2: 2).

Para terminar de aclarar este asunto es muy importante saber que en las escrituras la palabra Señor es un: "Título de profundo respeto y honra hacia Dios el Padre y hacia Jesucristo, nuestro Salvador. El título se refiere a su posición de señores supremos y amorosos sobre sus creaciones" (ver Señor en la GEE). En una ocasión en que Jesus oraba a Dios dijo:

"Te alabo, Padre, Señor del cielo y de la tierra, porque escondiste estas cosas de los sabios y de los entendidos, y las revelaste a los niños" (Mateo 11:25)

Como podemos ver cada vez que encontremos alguna discrepancia entre la doctrina sud y el registro biblico debemos recordar que "Creemos que la Biblia es la palabra de Dios hasta donde esté traducida correctamente ..." (Articulo de Fe 8). Para un analisis más detallado de la doctrina que Jehova es el Jesuscristo preterrenal ver el articulo que se encuentra en la GEE (Jehová).

Para los antimormones

2008-12-15T05:14:00.006-05:00

Hemos recibido varios comentarios criticos a nuestras doctrinas que tienen la clara intención de invitarnos a debatir sobre las mismas. Estos comentarios seran borrados ... ¿por que?... la razón es muy simple, este blog esta dirigido a santos de los últimos días que posemos un testimonio del evangelio restaurado en estos ultimos dias.

Este blog tiene el proposito de exponer, aclarar, y comentar temas relacionados con la doctrina del reino (ver 01-Quienes Somos ). Si alguna persona (miembro de la Iglesia o investigador sincero) desea respuestas sobre nuestras creencias le invitamos a que visite nuestro blog hermano El Mormón.

¿Cuánto sabian los antiguos profetas sobre astronomía?

2008-12-07T23:23:00.003-05:00

Los profetas antiguos Enoch, Abraham, y Moisés recibieron revelaciones que expandieron su conocimiento del universo. A Moisés, por ejemplo, le fue mostrado " mundos sin número " que habían sido creados por la mano de Dios. Enoc también aprendió en una conversación con el Señor que las creaciones de Dios son imposibles de contar. Abraham, que enseñó su conocimiento revelado a los Egipcios, ofrece la descripción más detallada de astronomía en la Perla de Gran Precio. Él aprendió sobre la edad del universo, sobre la rotación de las estrellas, el sol, y los planetas, y sobre el lugar de Kolob como la estrella más cerca a la morada celestial de Dios. Aunque el conocimiento del nacimiento y la muerte de estrellas, planetas, y galaxias sea familiar al astrónomo moderno, estos conceptos eran inexplorados en el tiempo cuando la Perla de Gran Precio fue escrita. Los pueblos bíblicos aprendieron sobre astronomía por observación a simple vista; su conocimiento, por lo tanto, era sólo elemental comparado a él de Enoc, Abraham, y Moisés. El autor especula que los profetas antiguos pueden haber sabido de fenómenos complejos como los cuasares, pero que ellos no registraron aquel conocimiento porque habría sido incomprensible a otros.

Escrito por : R. Grant Athay ( El hermano Athay ha sido un astrofísico en el Centro Nacional para la Investigación Atmosférica en la Roca, Colorado).

Traducido por lualcaro

Articulo original en ingles aquí: How much did ancient prophets know about astronomy?

Conservemos la pureza doctrinal

2008-12-02T00:49:00.002-05:00

Hablando de este peligro, el Élder Jeffrey R. Holland dijo: "Hermanos y hermanas, por favor sean cautos, limitados y totalmente ortodoxos en todos los asuntos de doctrina de la Iglesia. Como han de suponer, este es un tema de gran preocupación para las Autoridades, nuestros patrones en esta gran obra. Y aunque nos aman y nos ayudan y confían en nosotros, en lo individual y como grupo-y de verdad lo hacen-no pueden dejar de responder cuando algún miembro de la Iglesia se queja porque piensa que en el salón de clases se toman posiciones doctrinales o históricas no apropiadas. En vista de este peligro que constantemente se nos presenta . . . les menciono estas precauciones y recordatorios. . . .
Con un límite adecuado, lo que enseñemos debe estar en armonía con los profetas y con las santas escrituras. No hemos sido llamados para enseñar doctrinas exóticas, emocionantes o que sirvan a nuestros fines personales. Ya tenemos bastante ocupado nuestro tiempo de enseñanza con comunicar efectivamente los principios básicos y fundamentales para la salvación. . . . Sigan estudiando durante toda su vida, pero sean precavidos y limiten su instrucción en el aula a lo que las Autoridades prescriben. Escuchen con atención y vean que es lo que ellos deciden enseñar en la Conferencia General-y ellos han sido ordenados."

¿Qué son los Evangelios?

2008-11-27T02:47:00.004-05:00

Los Evangelios son cuatro libros encontrados en el Nuevo Testamento que registran las historias de lo que Jesús dijo e hizo. Fueron, muy probablemente, producidos en la segunda mitad del primer siglo, ya en los años 60. A pesar de que algunos estudiosos datan el Evangelio de Juan al final del primer siglo en la década de los 90, otros sugieren una fecha mucho más temprana para su composición. Curiosamente, el texto existente más antiguo del Nuevo Testamento es un fragmento del Evangelio de Juan, que data alrededor del año 125 d.C.
Aunque los Evangelios aparecen primero en la secuencia del Nuevo Testamento, ellos se escribieron después de algunas cartas de Pablo-estas cartas son los primeros documentos en el Nuevo Testamento que datan de aproximadamente el año 49 d.C. hasta los años 50. En las primeras cartas Pablo se refiere a los importantes acontecimientos de la muerte de Jesús, el entierro y la resurrección. Sin embargo, los Evangelios proporcionan información detallada sobre aquellos acontecimientos no encontrados en ninguna otra parte del Nuevo Testamento. Además, los Evangelios contienen información acerca de su nacimiento y su ministerio y por lo tanto son fuentes esenciales para cualquier intento de reconstruir la vida de Jesús de Nazaret.
Gospel (Evangelio), un término Inglés derivado del antiguo término Inglés godspel (Evangelio), que significa “buena noticia”. Evangelio es una traducción del griego euangellion y se refiere a la buena noticia de Jesucristo y la salvación que Él hizo posible. Eventualmente, el término se aplicó a las cuatro narraciones escritas que conserva el recuerdo de las palabras y hechos de Jesús. Los eruditos se han interesado en comprender qué son los Evangelios-qué tipo de género. Recientemente, algunos estudiosos han sostenido que ellos se entienden mejor como biografías antiguas. Si esto es cierto, esto puede ayudar al lector a entender el propósito original de su producción.
Los eruditos se han interesado en las fuentes existentes detrás del relato del Evangelio. El Evangelio de Marcos, muy probablemente el Evangelio más antiguo, es a menudo identificado como “La Memoria de Pedro”, debido a que gran parte del contenido puede haber llegado directamente desde el mismo Pedro. Se cree que Mateo y Lucas se han compuesto poco después que el Evangelio de Marcos comenzara a circular. Hay importantes y abrumadoras pruebas internas de que Mateo y Lucas usaron a Marcos como fuente. Sin embargo, Mateo y Lucas añade material especial tal como una narración del nacimiento a sus relatos (ver Mateo 1-2 y Lucas 1-2).
Debido a la relación entre ellos, los Evangelios de Mateo, Marcos, Lucas y se conocen como los “Evangelios Sinópticos”, nombre que se deriva de las palabras griegas que significan “parecer”. Juan está separado de los evangelios sinópticos y que es a veces identificado como el “Cuarto Evangelio”, porque Juan proporciona el material más singular acerca de Jesús, que se calcula contiene hasta en un noventa por ciento, de los relatos del Evangelio.
Todos los Evangelios fueron primero compuestos en griego. Los textos griego de los Evangelios revelan a veces estratos de material en arameo más antiguo, especialmente cuando registran las palabras de Jesús. En pocos casos, el texto en lengua griega conserva una trascripción de frases en arameo de los labios de Jesús (véase, por ejemplo, Mateo 27:46).
Ningún texto original de los Evangelios, identificados como “autógrafos”, sobrevivió de la antigüedad. Sólo copias de copias existen en la actualidad, la más actual de ellas son sólo fragmentos. Estos importantes primeros testigos se conservan mayormente en bibliotecas y archivos. Todos los primeros manuscritos fueron conservados en papiro y escritos con tinta negra. Actualmente, se han descubierto más de cinco mil manuscritos del Nuevo Testamento del período anterior a la impresión. Los expertos estudian estos manuscritos con el fin de identificar qué diría el texto original cuando se compuso por primera vez.
Aunque los mismos Evangelios no siempre concuerdan sobre los puntos de referencia geográfica o en una estricta narración cronológica de los acontecimientos, muchos estudiosos sostienen que en las cuestiones esenciales, los Evangelios dicen la misma historia. De un modo interesante, todos ellos se centran en las últimas veinticuatro horas de la vida de Jesús y cada uno ofrece una historia de la tumba vacía. En estos evangelios descubrimos lo que los primeros cristianos creían acerca de Jesús y cómo se recordó a Jesús.
“En la medida en Jesús es una figura singular en el antiguo mundo (por ejemplo, los reclamos Cristianos acerca de la “resurrección” de Jesús no tienen analogía real), entonces los relatos de su vida, muerte y resurrección no tienen analogía. Por ejemplo, ningún judío escribió una vida comparable de JohananbenZakkai o Hillel. Pero la naturaleza de los Evangelios del NT como, en cierto sentido, las “biografías”, al menos como se entendieron en el mundo antiguo, debe alertarnos sobre las riquezas que contienen y las complejidades que cualquier lectura de ellos implica”.
Christopher Tuckett es un catedrático de la Facultad de Teología, Universidad de Oxford, Oxford, Reino Unido.
Christopher Tuckett, “Gospels (Evangelios)” en el Diccionario Eerdmans de la Biblia (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing, 2000), 523.
“Sólo con respecto a Jesús las diversas piezas individuales fueron ensambladas para formar un retrato por derecho propio-un hecho de importancia teológica y Cristológica. Al concentrar la atención de los lectores en la persona de Jesús a través de la escritura de una biografía, los primeros escritores de evangelios cristianos fueron afirmando algo que nunca se dijo de un rabí, que Él fue el escenario central como la encarnación, o incluso el reemplazo de la Torá, un individuo único revelando a Dios en sus hechos y palabras, vida, muerte y resurrección. El deseo de hacer este deliberado reclamo Cristológico obligó a los primeros escritores cristianos a salir de la tradición judía de historias y anécdotas para utilizar un género griego narrativa biográfica continua. La l redacción real de un evangelio fue un reclamo Cristológico en sí mismo y también contribuyó a la ‘división de las formas’ entre los primeros cristianos y el desarrollo de la tradición rabínica.”
Richard A. Burridge es Decano del King’s College London y es miembro del Sínodo General de la Iglesia de Inglaterra.
Richard A. Burridge, What Are the Gospels? A Comparison with Graeco-Roman Biography (¿Qué son los evangelios? Una comparación con la Biografía Greco-Romana) (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 2004), 339-40.

Articulo publicado en elcristo.org

Un Compendio Doctrinal: Introducción

2008-11-20T20:43:00.003-05:00

En el año 2005 senti la necesidad de hacer un estudio serio, profundo y sistematico de la doctrina del reino. Desde muy pequeño mi pasatiempo favorito fue la lectura, asi que desde mi bautismo en 1987 me volvi en un asiduo lector de todo libro o manual de la Iglesia que llegaba a mis manos. En la misión (1990-1992) tuve la oportunidad de estudiar las escrituras con mas detenimiento lo cual incremento mi conocimiento, comprensión y testimonio del evangelio restaurado.
Despues de la misión segui con mi estudio personal, durante muchos años los unicos recursos disponibles en español para hacer un estudio sistematico de la doctrina eran: El Manual Principios del Evangelio (aunque es muy claro y contiene la doctrina oficial de la Iglesia, su contenido es de un nivel doctrinal basico) y los libros Doctrina de Salvación Tomos I, II, y III (estos si con un nivel doctrinal intermedio, pero con la desventaja de no representar la doctrina oficial de la Iglesia, sino las opiniones personales del Elder Joseph Fielding Smith cuando era miembro del Quorum de los Doce).
En el año 1990 la Iglesia publica el manual de institutos Doctrina del Evangelio en español (disponible en los institutos de religión). Este magnifico recurso viene a satisfacer la gran necesidad que habia entre aquellos que deseabamos hacer un estudio sistematico de la doctrina oficial de la Iglesia. Este manual es indispensable en la biblioteca de un estudiante serio del evangelio restaurado, pues contiene muchas referencias tanto de las escrituras, como de los apostoles y profetas de esta dispensación.
Aunque el manual mencionado es muy bueno (con un contenido de nivel doctrinal intermedio) y expone las principales doctrinas del evangelio, todavia es posible hacer avanzar un poco más. Esta es la razón que me llevo a emprender un esfuerzo personal por hacer un compendio doctrinal más amplio y profundo. Se que esto puede parecer jactancioso de mi parte, por eso me apresuro a decir que se que los unicos que pueden exponer la doctrina de la Iglesia son los apostoles y profetas (DyC 52: 9, 36).
Sobre este tema el presidente Ezra Taft Benson enseño: "¿A cuál fuente debemos recurrir para enseñar el gran plan del Dios Eterno? Las Escrituras, naturalmente; en particular el Libro de Mormón. Esta [fuente] también incluye las demás revelaciones modernas, junto con las palabras de los apóstoles y profetas, y los susurros del Espíritu" (véase Liahona, julio de 1987, pág. 87).
Mi labor por lo tanto solo consistira en buscar, clasificar y ordenar referencias tomadas de las escrituras y de las enseñanzas de los apostoles y profetas de esta ultima dispensación (siguiendo el modelo del manual Doctrina del Evangelio).

El ultimo testimonio del Elder Bruce R. McConkie

2008-11-20T20:36:00.002-05:00

¿Asegura el matrimonio en el templo la exaltación de las personas?

2008-11-17T21:40:00.003-05:00

Pregunta:

Hace algunos años mientras estudiaba las escrituras llegue a la seccion 132 verso 19 donde habla acerca del matrimonio eterno, y me quedo una inquietud en cuanto a la promesa que alli se hace, y es que aun que se cometan algunos pecados si hemos sido sellados por el Santo Espiritu de la promesa ganaremos la exaltacion, siempre y cuando no derramemos sangre inocente, o negar el espiritu. Que me podrian explicar acerca de eso? osea que siempre ganaremos la exaltacion aun cuando cometamos pecados?. La escritura es bien clara, y pues me gustaria tener su opinion. Gracias.

Respuesta:

"Algunas personas han intentado distorsionar el sentido de estos versículos insinuando que al casarse en el templo, uno tiene ya asegurada la exaltación. A ese razonamiento se refirió Pedro cuando dijo: tuercen... las... Escrituras... para su propia perdición" (2 Pedro 3:16). El presidente Harold B. Lee indicó que un matrimonio en el templo puede ser perfeccionado y sellado por la eternidad, pero que no hay garantía de ello en la ceremonia misma:

"Algunas personas tienen el concepto equivocado de que si de alguna manera pueden entrar en la casa del Señor y casarse, cuentan con la seguridad de alcanzar la exaltación no importa qué hagan, y, para sustentar su forma de pensar, citan la sección 132, versículo 26. Pero eso no es lo que indica el Señor. El Señor asegura la exaltación a los que cometan errores, si se arrepienten de ellos" (Cram for Life’s Final Examination, Brigham Young University Speeches of the Year [Provo, 5 de enero de 1954], pág. 7). El presidente Joseph Fielding Smith comentó lo siguiente: "El versículo 26 de la sección 132 es el pasaje más mal interpretado de las Escrituras. El Señor nunca ha prometido a ningún alma que será llevada a la exaltación sin el espíritu de arrepentimiento. A pesar de que el arrepentimiento no se menciona en este pasaje, aun así, está, y debe estar sobrentendido. Me extraña que todos conozcan el versículo 26, pero me parece que nunca han leído o escuchado Mateo 12:31-32, donde el Señor nos dice en substancia la misma cosa que encontramos en el versículo 26 de la sección 132.

"Así que debemos deducir que aquellos de quienes se habla en el versículo 26 son los que, habiendo pecado, se han arrepentido completamente y están dispuestos a pagar el precio de sus pecados; de otro modo, no tendrían las bendiciones de la exaltación. Es absolutamente necesario el arrepentimiento para obtener el perdón, y la persona que haya pecado debe ser limpiada." (Doctrina de Salvación, tomo II, págs. 88, 89.)

La frase clave es "...y son sellados por el Santo Espíritu de la promesa" (D. y C. 132:26). Este sellamiento está relacionado con el hecho de "hacer firme" o asegurar la propia vocación y elección. (Véase Notas y comentario sobre D. y C. 76:53; 131:5; 132:7.)
Hablando específicamente de la promesa que encontramos en Doctrina y Convenios 132:26, el élder Bruce R. McConkie dijo:
"El hacer firme o asegurar la propia vocación y elección viene después del matrimonio celestial y se deriva de él. La vida eterna no existe ni puede existir para el hombre solo o la mujer sola, porque su misma naturaleza consiste en la continuación de la unidad familiar en la eternidad. Por eso, la revelación referente al matrimonio habla tanto del matrimonio celestial (en el que se dan las promesas de la vida eterna con la condición de recibirlas si son fieles) como del hecho de hacer firme o asegurar la propia vocación y elección (en el que se dan las promesas incondicionales de la vida eterna) en la misma frase, en la cual también se dice que quienes cometan pecados (con la excepción del ‘homicidio en el que vierten sangre inocente’) después de ser sellados para vida eterna, aún alcanzan la exaltación. Y después dice ‘entonces’, esto es, después de haber hecho firme o asegurado su vocación y elección [y cita D. y C. 132:19-20].
"Luego, la revelación [vers. 26] habla de aquella obediencia de la cual surge la vida eterna y. hablando todavía del matrimonio celestial y de hacer segura la propia vocación y elección, dice: ‘De cierto, de cierto te digo, que si un hombre contrae matrimonio con una mujer conforme a mi palabra, y son sellados por el Santo Espíritu de la promesa, de acuerdo con mi precepto’, es decir, si ambos están casados y se les asegura su vocación y elección. ‘saldrán en la primera resurrección y entrarán en su exaltación’." (Doctrinal New Testament Commentary, 3:343-344.)
Si uno hace firme o asegura su propia vocación y elección y esa promesa le es sellada por el Santo Espíritu de la Promesa —sigue diciendo el élder McConkie—, ello no significa que pueda pecar impunemente. "¿Qué sucedería si quienes han recibido la seguridad de su vocación y elección pecaran gravemente? Supongamos que se descarriaran y siguieran el camino de la iniquidad o que lucharan contra la verdad y se rebelaran contra Dios. ¿Qué les sucedería?
"Es evidente que todos los hombres pecan, antes y después del bautismo, y también antes y después de hacer firme o segura su vocación y elección. Ha habido solamente un hombre sin pecado: El Señor Jesús, que era el propio Hijo de Dios.
"Así, en la revelación que anuncia el establecimiento de la Iglesia restaurada en esta época, el Señor dice: ‘Pero existe la posibilidad de que el hombre caiga de la gracia y se aleje del Dios viviente; por lo tanto, cuídese la iglesia y ore siempre, no sea que caiga en tentación; sí, y cuídense aun los que son santificados’ (D. y C. 20:32-34).
"Los profetas y Apóstoles desde Adán y Enoc en adelante, y todos los hombres, ya sea que hayan sido purificados y santificados del pecado o no, siguen sujetos al pecado y, de hecho, pecan. Así sucede aun después de haber tenido las visiones de la eternidad y de haber sido sellados por aquel Santo Espíritu de la Promesa que ha asegurado su vocación y elección. Dado que a estos escogidos se les ha asegurado la promesa de la vida eterna, y dado que ‘nada impuro puede entrar’ en el ‘reino’ del Padre (3 Nefi 27:19), ‘ni morar en su presencia’ (Moisés 6:57), ¿qué sucede con los pecados cometidos después de ser sellados para vida eterna?
"Es obvio que todavía tienen vigencia las leyes del arrepentimiento y cuanto mayor luz tenga la persona, tanto más busca el don del arrepentimiento, y más se esfuerza por liberarse del pecado tantas veces como desobedezca la voluntad divina y se sujete al Maestro del Pecado, que es Lucifer. Es lógico suponer que los pecados de los que temen a Dios y de los justos son perdonados continuamente porque se arrepienten y buscan al Señor de nuevo cada día y a cada hora.
"Y, de hecho, la bendición de tener asegurada la propia vocación y elección es en sí motivo alentador para evitar el pecado y una defensa contra futuras caídas. Por ese largo camino de obediencia y pruebas que les permitió alcanzar tan grande bendición, los santificados han marcado un camino y elaborado un modelo de vida que evita el pecado y fomenta la rectitud. Así, el Señor dijo:’...os nombro a Hyrum Smith para ser vuestro patriarca, para poseer las bendiciones de sellar en mi iglesia, sí, el Santo Espíritu de la promesa, mediante el cual sois sellados para el día de la redención, a fin de que no lleguéis a caer, no obstante la hora de tentación que pueda sobreveniros’ (D. y C. 124:124).
"Mas suponed que tales personas se vuelvan desleales y las abandone el espíritu del arrepentimiento — lo cual es una eventualidad que se presenta rara vez—, ¿qué sucedería entonces? La respuesta es —y las revelaciones y enseñanzas del profeta José Smith así lo indican—: que entonces deben pagar el castigo de sus propios pecados, porque la sangre de Cristo no los limpiará. O si cometen homicidio o adulterio, pierden la herencia prometida porque esos pecados quedan fuera de las promesas dadas en el sellamiento. Y si cometen el pecado imperdonable, llegan a ser hijos de perdición." (Doctrinal New Testament Commentary, 3:342-343.)

Manual de Instituto de Doctrina y Convenios

¿Si Dios es bueno por qué creó el Infierno?

2008-11-11T00:42:00.006-05:00

Respuesta personal por James E. Faulconer
La respuesta a esta pregunta es clara: Dios no creó el infierno. El infierno es el estado de privación del amor de Dios, un estado que nosotros creamos cuando nos alejamos de Él y estamos en pecado.
José Smith, el profeta fundador de La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días nos enseñó, “¿Cuál es la condenación del infierno? Ir con esa sociedad que no ha obedecido sus mandamientos” (Historia de la iglesia, página 554). A través de Su hijo, Jesucristo, Dios nos ha dado un camino para regresar a Él, renovados de nuestro estado de pecado a un estado de gracia y gloria, pero él no forzará a ninguno de nosotros a volver en contra de nuestra voluntad. Si elegimos permanecer en pecado cuando tenemos la oportunidad de librarnos de él, Él nos permitirá permanecer donde queramos, separados de Dios, en otras palabras, en el infierno.
Sin embargo, las escrituras a veces usan la palabra “infierno” para referirse a un lugar y, cuando lo hacen, ésta tiene varios significados. El significado tanto en hebreo como en griego de las palabras del Antiguo y Nuevo Testamento, traducidas como “infierno” es simplemente “el lugar donde habita la muerte”. Desde esa perspectiva, los mormones a veces la entienden como el lugar donde habita la desobediencia mientras se espera la resurrección. Mientras están allí, tienen la oportunidad de que se les predique el evangelio de Jesucristo, de tal manera que, si desean, ellos pueden arrepentirse y volver a Dios.
Después de la resurrección, casi toda la humanidad vivirá en estado de recompensa y gloria aunque no todos vivirán en la presencia de Dios. (Véase Doctrina y Convenios sección 76 para leer una descripción de los varios estados de recompensa después de la resurrección. El libro de Doctrina y Convenios junto con la Biblia, el Libro del Mormón y La Perla de Gran Precio, son Escrituras canónicas de la iglesia SUD). Quienes no viven en su presencia, porque no han aceptado la salvación a través de Jesucristo, estarán libres de dolor y sufrimiento; pero serán separados de Dios. Así, podríamos decir que estarán en el infierno, aunque no sean castigados.
Finalmente, la palabra “infierno” a veces es utilizada para referirse al último destino de quienes han cometido un pecado imperdonable contra el Espíritu Santo (Mateo 12:31). “habiendo negado al Santo Espíritu después de haberlo recibido, y habiendo negado al Unigénito del Padre, crucificándolo para sí mismos y exponiéndolo a vituperio”, ellos serán enviados a vivir “con el diablo y sus ángeles” (Doctrina y Convenios 76:35-36). (La Doctrina y Convenios es otra obra canónica mormona). Sin embargo, suponemos que incluso en este estado, el castigo no será algo decretado e infligido por Dios, sino por la propia conciencia de culpa. José Smith dijo: “Un hombre es quien se auto atormenta y auto condena a si mismo. De ahí lo dicho, ‘Entrarán al lago que quema con fuego y azufre’. El tormento de la decepción en la mente del hombre es tan exquisito como un lago que quema con el fuego y el azufre” (Enseñanzas del Profeta José Smith, página 357).
La palabra “infierno” tiene varios significados en diferentes contextos. No obstante, cualquier significado que tenga, es algo que creamos por nuestra desobediencia, no algo creado por Dios.

Publicado en Mormonismo.net

¿Qué es Doctrina y Convenios?

2008-11-03T11:29:00.005-05:00

Doctrina y Convenios (junto con la Biblia, el Libro de Mormón y la Perla de Gran Precio) es uno de los cuatro “libros canónicos” de la Iglesia. Eso significa que la Iglesia ha aceptado a esos cuatro libros como Escritura divinamente inspirada que los miembros hacen convenio de obedecer.
El presidente Joseph Fielding Smith, en ese entonces Presidente del Quórum de los Doce Apóstoles, explicó por qué Doctrina y Convenios es diferente del resto de las Escrituras:
“La Biblia es una historia que contiene la doctrina y los mandamientos dados al pueblo en la antigüedad. La misma cosa se aplica al Libro de Mormón, ya que es la doctrina, la historia y los mandamientos del pueblo que moró sobre este continente en días antiguos.
“Mas este libro de Doctrina y Convenios contiene la palabra de Dios a nosotros, que moramos aquí ahora. Es nuestro libro. Pertenece a los Santos de los Últimos Días, y ya que es más precioso que el oro, el Profeta [José Smith] dice que debemos apreciarlo más que las riquezas de toda la tierra. Me pregunto si lo hacemos. Si lo apreciamos, lo comprendemos y sabemos lo que
contiene, lo consideraremos de mayor valor que los tesoros; para nosotros vale más que las riquezas de la tierra” (véase Doctrina de Salvación, tomo III, pág. 187).
El presidente Gordon B. Hinckley, en ese entonces consejero de la Primera Presidencia, escribió que “el libro de Doctrina y Convenios es único entre los libros canónicos, ya que es la Constitución de la Iglesia. Si bien incluye escritos y declaraciones de diferentes orígenes, es más que nada un libro de revelaciones que se recibieron por medio del Profeta [José Smith] de esta dispensación.
“Esas revelaciones comienzan con una poderosa declaración que encierra los propósitos de Dios al restaurar Su gran obra de los últimos días:
“ ‘Escudad, oh pueblo de mi iglesia, dice la voz de aquel que mora en las alturas, y cuyos ojos están sobre todos los hombres; sí, de cierto digo: Escuchad, pueblos lejanos; y vosotros los que estáis sobre las islas del mar, oíd juntamente.
“ ‘Porque, en verdad, la voz del Señor se dirige a todo hombre, y no hay quien escape; ni habrá ojo que no vea, ni oído que no oiga, ni corazón que no sea penetrado’ (Doctrina y Convenios 1:1–2).

“Esa majestuosa introducción da paso a un panorama doctrinal proveniente de la fuente de la verdad eterna. Algunas partes son revelaciones directas que el Señor dictaba a Su profeta; otras son las palabras de José Smith, escritas o habladas, de acuerdo con la inspiración del Espíritu Santo. También contiene relatos de sucesos que ocurrieron en diferentes circunstancias. Todo junto, constituyen una cuantiosa dimensión de la doctrina y las prácticas de La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días…
“Es verdaderamente asombrosa la variedad de temas que trata este libro. Contiene principios y procedimientos concernientes a la manera de gobernar la Iglesia. Establece notables normas
de salud con sus respectivas promesas, tanto físicas como espirituales. Describe el convenio del sacerdocio eterno de una forma que no se encuentra en ningún otro libro de las Escrituras. Anuncia los privilegios y las bendiciones, al igual que las limitaciones y las oportunidades, que nos brindan los tres grados de gloria, ampliando la breve mención que Pablo hizo acerca de una gloria del sol, una de la luna y una de las estrellas. Proclama el arrepentimiento en un lenguaje claro y preciso. Explica la manera correcta de bautizar. Con un vocabulario que es comprensible para todos, describe la naturaleza de la Trinidad, tema que, durante siglos, ha sido un interrogante para los teólogos. Enuncia las normas de Dios que deben regir en cuanto al aspecto económico de la Iglesia, e indica la manera de recaudar fondos para su funcionamiento y la forma de utilizarlos. Revela la obra por los muertos con el fin de bendecir a los hijos de Dios de todas las generaciones.
“Al leer Doctrina y Convenios, es evidente que José Smith tenía una comprensión total de los propósitos eternos de Dios” (véase “El orden y la voluntad de Dios”, Liahona, agosto de 1989,
págs. 2–3).

Tomado del Manual de Seminarios de Doctrina y Convenios

El Libro de Mormón: Otro Testamento de Jesucristo

2008-11-03T11:19:00.003-05:00

Puede que te hayan preguntado, o que te hayas preguntado a ti mismo: “¿qué es el Libro de Mormón?”. El Señor declaró que el Libro de Mormón “contiene la historia de un pueblo caído, y la
plenitud del evangelio de Jesucristo” (D. y C. 20:9). Dijo también que el Libro de Mormón prueba que la Biblia es verdadera y que Dios llama e inspira a profetas hoy día, tal y como lo hizo en la
antigüedad (véase D. y C. 20:10–12).
En 1982, y para aclarar al mundo lo que es el Libro de Mormón, el élder Boyd K. Packer, miembro del Quórum de los Doce Apóstoles, anunció: “De acuerdo con una reciente decisión de las Autoridades Generales, el Libro de Mormón de ahora en adelante se publicará con el título: ‘El Libro de Mormón: Otro Testamento de Jesucristo’ ” (“Las Escrituras”, Liahona, enero de 1983, pág. 101).
El papel fundamental del Libro de Mormón es, en primer lugar, “convencer al judío y al gentil [a todos] de que Jesús es el Cristo, el Eterno Dios, que se manifiesta a sí mismo a todas las naciones” (portada del Libro de Mormón). Un segundo propósito del Libro de Mormón es probar al mundo que José Smith es un verdadero profeta de Dios y que, por tanto, la Iglesia es verdadera y que los sucesivos profetas hablan en el nombre de Dios (véase D. y C. 20:8–12). Un tercer propósito es “persuadir a los hombres a que vengan al Dios de Abraham, y al Dios de Isaac, y al Dios de Jacob, y sean salvos” (1 Nefi 6:4).

Tomado del Manual de Seminarios del Libro de Mormón

Selecciones de la traducción de Jose Smith (Parte 1)

2008-11-03T02:35:00.005-05:00

Pregunta:

La Biblia tiene puntos de dudosa credibilidad podria mencionarme algunos muy importantes.

Respuesta:

Como parte de su llamamiento profetico Jose Smith hizo una revisión inspirada de la Biblia. Aqui citaremos las que tienen una implicancia doctrinal importante:
- Se menciona el gran ministerio de Melquisedec; se describen los poderes y las bendiciones del Sacerdocio de Melquisedec.Génesis 14:25–40— (compárese con Génesis 14)
- Jehová no endureció el corazón de Faraón. En la TJS, al idioma inglés, de Éxodo 7:3, 13; 9:12; 10:1, 20, 27; 11:10; 14:4, 8, 17 todas las referencias, correctamente traducidas, indican que Faraón endureció su propio corazón. Éxodo 4:21— (compárese con Éxodo 4:21; 7:3, 13; 9:12; 10:1, 20, 27; 11:10; 14:4, 8, 17; compárese también con Deuteronomio 2:30)
- Ningún hombre pecador puede ver el rostro de Dios y vivir.Éxodo 33:20, 23— (compárese con Éxodo 33:20, 23)
- El espíritu malo que vino sobre Saúl no era de parte de Jehová.1 Samuel 16:14–16, 23— (compárese con 1 Samuel 16:14–16, 23; se hicieron cambios similares en 1 Samuel 18:10 y 19:9)
- Jehová no pone espíritu de mentira en la boca de los profetas. 2 Crónicas 18:22— (compárese con 2 Crónicas 18:22)
- Jehová no se arrepiente; los hombres se arrepienten.Jeremías 26:13— (compárese con Jeremías 26:13)
- Jesús fue llevado por el Espíritu y no por Satanás.Mateo 4:1, 5–6, 8–9— (compárese con Mateo 4:1, 5–6, 8–9; cambios similares se hicieron en Lucas 4:2, 5–11)
- Jesús sanó a personas de entre los que creían en su nombre.Mateo 4:22— (compárese con Mateo 4:23)
- El Señor no nos mete en tentación. Mateo 6:14— (compárese con Mateo 6:13; cambios similares se hicieron en Lucas 11:4)
- No deis a conocer al mundo los misterios del reino. Mateo 7:9–11— (compárese con Mateo 7:6)
Habían de venir dos Elías: uno a preparar y el otro a restaurar. Mateo 17:10–14— (compárese con Mateo 17:11–13)
- En Getsemaní, aun algunos de los Doce no comprendían por entero la misión de Jesús como el Mesías.Marcos 14:36–38— (compárese con Marcos 14:32–34)
- En el templo, los doctores de la ley escuchaban a Jesús y le hacían preguntas. Lucas 2:46— (compárese con Lucas 2:46)
- El confiar en las riquezas impide a la persona entrar en el reino de Dios.Lucas 18:27— (compárese con Lucas 18:27)
- Jesús pidió que se perdonara a los soldados romanos que le crucificaron.Lucas 23:35— (compárese con Lucas 23:34)

El poder de Satanás y el poder del Sacerdocio(1ra. Parte)

2008-11-03T02:13:00.003-05:00

Pregunta:

Tengo una duda referente a si ¿ satanas tiene el sacerdocio? o ¿cual es la autoridad o poder que usa para manipular elementos o cituaciones?
Respuesta:

En la vida premortal Lucifer (así se llamaba en ese entonces DyC 76: 26) fue un "ángel de Dios que tenia autoridad delante de Dios" (DyC 76: 25 ). El presidente George Q. Canon enseño: "Algunos lo han llamado el hijo de la mañana, pero él era un hijo de la mañana, uno entre muchos, sin duda. También es indudable que ese ángel era un personaje poderoso. El relato que tenemos concerniente a él indica claramente que ocupaba una posición muy elevada, que todos lo tenían en alta estima, y que en su esfera tenia mucho poder…" (Manual de Institutos de Doctrina y Convenios, Pág. 150).
Además de estas dos referencias tenemos la siguiente afirmación del presidente Joseph Fielding Smith: "Durante los siglos en que moramos en el estado premortal no solamente desarrollamos nuestras diferentes características o la falta de ellas, sino que también estábamos en un lugar en donde ese progreso podía observarse. Es lógico creer que allí existía una organización de la Iglesia. Los seres celestiales vivían en una sociedad perfectamente organizada; todos conocían el lugar que ocupaban. No hay duda que se había conferido el sacerdocio y que se elegían lideres para oficiar." (Manual de Institutos de Doctrina del Evangelio, Pág. 18).
Entonces podemos afirmar que al igual que nosotros Satanás tuvo el sacerdocio en la vida premortal, por esto algunos miembros afirman erróneamente que aun posee el sacerdocio. Analicemos este punto, cuando un poseedor del sacerdocio decide concientemente vivir de manera contraria a los mandamientos de Dios es separado de la Iglesia por medio de la excomunión y de esta forma se le quitan todos los derechos y privilegios que tenia (incluyendo el sacerdocio). Algunos apostatas que han sido excomulgados afirman que a pesar de esto aun poseen el sacerdocio, desconociendo de esta forma las llaves del sacerdocio (Mateo 16:19; DyC 128: 9).
Satanás "se rebeló en la vida preterrenal y persuadió a una tercera parte de los hijos del Padre a rebelarse junto con él (DyC 29:36; Moisés 4:1–4; Abr. 3:27–28). Estos espíritus fueron expulsados de los cielos y se les negó la experiencia de poseer un cuerpo terrenal y de conocer la vida terrenal, quedando condenados por toda la eternidad" (GEE. Pág. 52). Al ser expulsado del cielo Satanás y sus seguidores perdieron todos los derechos y privilegios que tenían (incluyendo el sacerdocio).
En un proximo articulo trataremos de analizar ¿Por qué si Satanas no tiene el sacerdocio tiene tanto poder?.

Metodos de Estudio de las Escrituras (1)

2008-11-03T01:35:00.002-05:00

Pregúntese en cuanto al Marco
José Smith enseñó lo que él llamó una clave por la cual él comprendía las escrituras. Él dijo: "Me pregunto ¿Cuál fue la pregunta que ocasionó la respuesta?" En otras palabras, se preguntaba en cuanto a la situación que originó el pasaje. Este es el Marco. El marco de un pasaje puede incluir la geografía de un área, la historia y las costumbres de las personas, o el comportamiento anterior de los individuos involucrados. Frecuentemente los aspectos importantes del marco se hallan en las escrituras mismas, aunque podemos necesitar buscar información relevante. A menudo, es útil consultar los mapas y el Diccionario Bíblico que está en el reverso de la edición SUD de la Biblia. También son útiles otros libros históricos y de referencias. Por supuesto que para saber que circunstancias son relevantes necesitamos comprender el pasaje en sí. Los dos obran interactivamente: cuanto más entendemos el pasaje más sabemos que es relevante en el marco; y cuanto más sabemos del marco entendemos más cabalmente el pasaje. Aquí hay algunos ejemplos de preguntas en cuanto al marco.
Nefi escribió un pasaje poético similar a los salmos de David (vea 2 Nefi 4:17-35). Algunos intelectuales SUD lo llaman el Salmo de Nefi. Nefi empieza: "¡Oh miserable hombre que soy! Sí, mi corazón se entristece a causa de mi carne, y mi alma se aflige a causa de mis iniquidades." Pregunta: ¿Por qué está Nefi tan perturbado? Aquí está lo que hemos hallado: antes de que Nefi escribiera este Salmo Lehi murió y los hermanos mayores se enojan con Nefi cuando él trata de aconsejarles. Justo antes que el salmo se escribiese la familia se divide. Nefi debe haber deseado mantener a la familia unida, porque él había visto en visión lo que significaría la separación: guerras y contiendas, y finalmente la aniquilación de su pueblo (véase 1 Nefi 12:1-3, 19). Pero sin Lehi cerca, el tratar de mantener a la familia unida debe haber sido más frustrante que nunca. Este pasaje revela que Nefi está molesto y deprimido a causa de la situación en la que se encuentra, lo que debe ser el motivo por el que se llama a sí mismo "miserable". Pero antes de que termine el salmo Nefi se vuelve al Señor y encuentra la paz y el valor que le permite dejar a sus hermanos.
La historia de David y Betsabé marca una terrible transición en la vida de David (véase 2 Samuel 11-12). ¿Qué llevó a David a caer? (Pista: vea el versículo 1 del capítulo 11.) El versículo 1 dice "Y aconteció al año siguiente, en el tiempo (del año) en el que los reyes salen a la guerra, que David envió a Joab, y con él a sus siervos, y a todo Israel; y destruyeron a los Amonitas, y sitiaron Rabá. Pero David se quedó en Jerusalén." Así que en vez de guiar a sus ejércitos a la batalla, como era apropiado para un rey en esa época del año, David permaneció en Jerusalén. El escritor parece usar mucho tacto al decir que la irresponsabilidad del Rey David como comandante de sus ejércitos, y tal vez su amor por una vida de lujos en la capital fueron, en parte, la causa de su comportamiento inmoral. Podríamos haber perdido esta conexión entre la irresponsabilidad y la inmoralidad si no nos hubiésemos detenido para preguntarnos en cuanto al marco.

por Dennis y Sandra Packard

La doctrina verdadera

2008-11-03T01:25:00.004-05:00

Las doctrinas son enseñanzas. Están clasificadas en Verdaderas o falsas. La doctrina Verdadera Viene de Dios, fuente de toda verdad y son las enseñanzas y conceptos hallados en el evangelio. Las falsas doctrinas vienen de abajo. Su fuerza está en pervertir, cambiar y alterar la verdad revelada; así, al obedecer directivas falsas, los hombres no alcanzarán la salvación en el mundo celestial.
La doctrina Verdadera se halla siempre en la Iglesia Verdadera del Señor, porque el canal de comunicación entre Dios y su pueblo está abierto. Las falsas doctrinas abundan en iglesias que niegan la revelación contemporánea y por lo tanto no tienen una manera de comparar opiniones y conceptos para Ver si se ajustan a la Voluntad y pensamiento de la Deidad. Por supuesto que hay mucha Verdad en esas iglesias, pero esas iglesias que no tienen la plenitud del evangelio, tienen mucho error y falsedad mezcladas con las Verdades. Y la plenitud de la salvación puede llegar solamente a los que creen y se ajustan a la plenitud de la doctrina revelada del Señor.
La doctrina del evangelio es sinónimo de las Verdades de salvación que comprenden credo, enseñanzas y teorías verdaderas halladas en las escrituras; incluye principios, preceptos y filosofías reveladas de religión pura; en sus pliegues están envueltos los dogmas proféticos, máximas y pensamientos; los Artículos de Fe son parte y porción de ella y también lo son cada palabra inspirada de los agentes del Señor.
La doctrina de salvación está registrada en las escrituras. (2 Tim. 3:14-17.) El Libro de Mormón ha salido en estos días para que los hombres puedan "aprender doctrina." (Isa.29:24; 2 Ne. 27:35.) La Biblia y el Libro de Mormón "crecerán juntamente para confundir las falsas doctrinas." (2 Ne. 3:12.) Para que los "puntos verdaderos" de la doctrina del Señor puedan ser conocidos nuevamente, el Verdadero evangelio ha sido restaurado (D. Y C.10:62); y estos puntos Verdaderos de la doctrina se hallan ahora en la Iglesia verdadera. (D. Y C. 11:16.)
La Verdadera doctrina de Cristo es que todo hombre Venga a él, gane fe, se arrepienta, se bautice, reciba el Espíritu Santo y persevere hasta el fin para ganar la salvación. (2 Ne. 31:17-21; 3 Ne.11:29-41; D. Y C. 10:67; 68:25.)
La conversión a la Verdad Viene con la aceptación de la doctrina verdadera. (1 Ne.15:15; 3 Ne. 21:6.) Se espera que los así convertidos "hablen ... por doctrina" (1 Cor. 14:6); "enseñéis el uno al otro la doctrina del reino" (D. Y C. 88:77); "se perfeccionen en el entendimiento de su ministerio, en teoría, en principio y en doctrina" (D. Y C. 97:14); a "obrar en doctrina (D. Y C. 101:78); y a aprender más doctrina por revelación del cielo. (D. Y C.121:45-46.)
En el análisis final, la verdad de la doctrina puede saberse solamente a través de la revelación alcanzada como resultado de la obediencia. "Mi doctrina no es mía, sino de aquel que me envió," proclamó nuestro Señor. "El que quiera hacer la Voluntad de Dios, conocerá si la doctrina es de Dios, o si yo hablo por mi propia cuenta." (Juan 7:1617.) Se han puesto apóstoles y profetas en la Iglesia con el propósito de enseñar e identificar la doctrina verdadera, para evitar que el hombre sea "llevado por doquiera de todo viento de doctrina." (Efe 4:11-14.) Si una iglesia no tiene profetas y apóstoles, entonces no hay forma de saber si sus doctrinas son falsas o verdaderas. "Cualquiera que se extravía, y no persevera en la doctrina de Cristo, no tiene a Dios; el que persevera en la doctrina de Cristo, ese sí tiene al Padre y al Hijo." (2 Juan 9.)
La falsa doctrina es del diablo (1 Tim. 4:1; D. Y C. 10:63; 46:7), y los hombres que la predican lo hacen "por causa de las riquezas y los honores." (Alma 1:16.) No hay salvación en la creencia o enseñanza de doctrinas falsas. "Pues en vano me honran enseñando como doctrina mandamientos de hombres." (2 Tim. 4:3.)
La apostasía surge de la enseñanza de falsas doctrinas. Nefi describió nuestro actual mundo religioso diciendo: "Si, habrá muchos que de esta manera enseñarán falsas, vanas y locas doctrinas," y especificando que "A causa del orgullo, y a causa de falsos maestros sus iglesias se han corrompido." Hablando de todo el mundo dijo: "Todos se han extraviado, salvo unos pocos que son humildes discípulos de Cristo; sin embargo, son guiados de tal manera que a menudo yerran porque son enseñados por los preceptos de los hombres."
Y entonces agrega esta frase terrible: "Y todos aquellos que predican falsas doctrinas, . . . ¡ay, ay, ay de ellos, dice el Señor Dios Todopoderoso, porque serán arrojados al infierno!" (2 Ne. 28:5-15.)
Bruce R. McConkie (Doctrina Mormona)

La Perla de Gran Precio: Introducción

2008-10-22T16:40:00.002-05:00

El élder Milton R. Hunter, que fue miembro de los Setenta, dijo que la Perla de Gran Precio es "en verdad una perla". Después explicó la singularidad de esos escritos sagrados:
"Están condensados en aproximadamente setenta y una páginas, pero cada una de ellas es dinámica y poderosa. Es un libro maravilloso.
"La Perla de Gran Precio… contiene revelaciones sobre ciertos temas, las que son superiores a cualquier otra Escritura o escritos que, sobre esos mismos temas, se encuentran en el mundo; por ejemplo, la visión de Abraham sobre la vida preterrenal, en la cual aprendió acerca de la naturaleza eterna de las cosas, del gran concilio que hubo en los cielos y del plan de salvación, tal como se presentó allí, constituye una de las revelaciones más grandiosas de Dios a Sus santos profetas. Además, el conocimiento que obtuvo Moisés en su visión de Lucifer y de la parte que él desempeñó en el gran concilio, agregado a la visión de Abraham, nos brinda una comprensión más completa acerca de la vida preterrenal del hombre y de los propósitos de Dios para el bienestar del género humano que la de ninguna otra obra literaria.
"La Perla de Gran Precio ayuda también a aclarar algunos pasajes difíciles de otras Escrituras" (en "Conference Report", octubre de 1955, pág. 67).
El élder Mark E. Petersen, que fue miembro del Quórum de los Doce Apóstoles, testificó que la Perla de Gran Precio "contiene algunas de las revelaciones más grandiosas que Dios haya dado al hombre" (en "Conference Report", abril de 1952, pág. 107).
Si buscas la influencia del Espíritu Santo al estudiar este libro de Escrituras escogido, obtendrás una comprensión mayor de la obra del Señor con Sus hijos y un aprecio más grande por ella: desde la vida preterrenal, las grandes dispensaciones del Antiguo Testamento, las enseñanzas del Salvador y, como broche final, la dispensación del cumplimiento de los tiempos. Al aumentar tu conocimiento y tu testimonio, aumentarán también tu amor por el Señor y tu cometido hacia Su gran obra de los últimos días.
Tomado del Manual de Institutos de La Perla de Gran Precio. Pág.V

El poder del enseñar la doctrina

2008-10-22T16:35:00.002-05:00

Élder Henry B. Eyring

del Quórum de los Doce Apóstoles
"Podemos enseñar aun a un niño a comprender la doctrina de Jesucristo. Por lo tanto, es posible que, con la ayuda de Dios, enseñemos la doctrina salvadora con simplicidad".
Ha habido una guerra entre la luz y las tinieblas, entre el bien y el mal, desde antes que el mundo fuese hecho. Esa guerra todavía sigue y las víctimas parecen ir en aumento. Todos tenemos familiares a los que queremos y que están siendo abofeteados por las fuerzas del destructor que desea que todos los hijos de Dios sean miserables. Muchos de nosotros hemos pasado noches en desvelo [debido a eso]. Hemos intentado añadir todas las fuerzas del bien que hemos podido a los poderes que se arremolinan alrededor de las personas que corren peligro; personas a las que queremos. Les hemos dado el mejor ejemplo de que hemos sido capaces. Hemos rogado en oración por ellos. Un sabio profeta, hace ya mucho tiempo, nos dio un consejo acerca de otra fuerza que acaso subestimemos a veces, por lo cual la empleamos muy poco.
Alma era el líder de un pueblo que enfrentaba el peligro de ser destruido por enemigos despiadados. Al verse ante ese peligro, tuvo que escoger qué debía hacer entre varias posibilidades. Podía haber edificado fortificaciones o creado armamentos o adiestrado ejércitos. Pero su única esperanza de lograr la victoria era conseguir la ayuda de Dios y, para obtenerla, sabía que el pueblo debía arrepentirse. Por eso, decidió poner a prueba primero esto:
"Y como la predicación de la palabra tenía gran propensión a impulsar a la gente a hacer lo que era justo --sí, había surtido un efecto más potente en la mente del pueblo que la espada o cualquier otra cosa que les había acontecido-- por tanto, Alma consideró prudente que pusieran a prueba la virtud de la palabra de Dios" (Alma 31:5).
La palabra de Dios es la doctrina que enseñaron Jesucristo y Sus profetas. Alma sabía que las palabras de la doctrina tenían gran poder, que pueden abrir la mente de las personas para que vean las cosas espirituales, lo que no se ve con los ojos naturales. Y pueden abrir el corazón a los sentimientos del amor de Dios y del amor a la verdad. El Salvador se basó en esas dos fuentes de poder, en la sección dieciocho de Doctrina y Convenios, al enseñar Su doctrina a los que Él deseaba que le sirvieran como misioneros.

Leer más ... http://www.lds.org/conference/talk/display/0,5232,89-3-12-29,00.html

¿Se casó José con una Cananea?

2008-10-17T21:53:00.003-05:00

Quisiera que me informara ¿quien fue la esposa de Yosef (Jose) el hijo de Israel, así como de qué procedencia era ella?.
Muy agradecido por sus servicios.
Esta respuesta es la que dan los eruditos judios y lo puedes ver en el siguiente enlace: http://serjudio.com/
Shalom,gracias por escribirme.
La joven Asenath era la sobrina del mismo Iosef (Jose), hija de Dina y de Shejem (de acuerdo a Masejet Soferim, Apéndice 1, Capítulo 1, Halajá 5).
Mil gracias por su respuesta a mi pregunta sobre el nombre de Asenath,
1- Ahora bien mi gran interrogante es quienes fueron los padres de Asenath, por que según (Génesis 45) ésta era hija de Potifera Sacerdote de On, pero no logro encontrar ningun sitio que diga quien fue la madre.
2- Ademas quisiera saber si Potifera Sacerdote de On es mencionado en algún otro lugar de la Biblia. Si hay algún lugar en la Niblia que lo diga le estaré eternamente agradecida por su respuesta.Gracias Anticipadas
Shalom,gracias por escribir.
1- Como ya habíamos respondido en otra oportunidad, los padres de Asenat fueron: Dina la hija de Iaacov (Jacob) y Shejem el hijo de Jamor (lea en Bereshit / Génesis 34:2).
Potifera, sacerdote egipcio, adoptó a Asenat cuando ella era muy niña.
2- No, solamente en Bereshit/Génesis es mencionado.

Esta respuesta fue proporcionada Gazelem (miembro del grupo de estudios).

Preguntas

2008-10-17T21:50:00.003-05:00

Si tienes una pregunta puedes hacerla aqui en el area de comentarios y trataremos de dar una respuestas en la Categoria 23-Respuestas

Dios es el autor de las ciencias

2008-10-17T21:35:00.005-05:00

Brigham Young
Nuestro Padre, el gran Dios, Es el autor de las ciencias, el gran artesano, el gran organizador de todas las cosas; El lo planea e idea todo, y cada particula de conocimiento que posee el hombre es un don de Dios. (Doctrina del Evangelio. Manual del Alumno. Pag.7)
Nuestra religión evalúa, considera e incluye toda la sabiduría del mundo, todo lo que Dios ha revelado al hombre. Dios ha revelado todas las verdades que el mundo posee actualmente, ya sean científicas o religiosas. A Él le debe todo el mundo lo que hoy conoce y disfruta; están en deuda con Él por todo eso y yo lo reconozco en todas las cosas (DBY, 2).
Nuestra religión contiene en sí misma toda ciencia verdadera que el hombre, los ángeles y los dioses conocen. Hay solamente un sistema y una ciencia de vida verdaderos; todo lo demás conduce a la muerte. Dicho sistema emana del Manantial de la vida (DBY, 2).
La religión de Jesucristo no sólo familiariza a la gente con las cosas de Dios y cultiva en ella la excelencia y la pureza morales, sino que también otorga todo aliento y estímulo posible para que aumente su conocimiento y su inteligencia, en toda rama de la mecánica, en las artes y en las ciencias, porque toda sabiduría, todas las artes y las ciencias del mundo son de Dios y han sido diseñadas para beneficio de Su pueblo (DBY, 247).
Cada arte y ciencia conocida y estudiada por los hijos de los hombres está incluida en el Evangelio. ¿De dónde ha procedido el conocimiento que ha capacitado al hombre para que logre tales realizaciones en la ciencia y la mecánica en estos últimos años? Sabemos que el conocimiento proviene de Dios; pero, ¿por qué es que no lo reconocen? Porque permanecen enceguecidos por sus propios intereses y no ven ni entienden las cosas tal cuales son. ¿Quién les enseñó los principios de la electricidad? ¿Los descubrió el hombre por sí mismo? No, sino que del Ser Supremo recibió el conocimiento. También de Él ha procedido cada arte y cada ciencia, aunque el mérito se le haya conferido a éste o a aquel individuo. Pero, ¿de dónde obtuvieron el conocimiento? ¿Lo poseen en sí y por sí mismos? No, tienen que reconocer que si no pueden hacer crecer una hoja de hierba ni hacer blanco o negro un solo cabello [véase Mateo 5:36] sin medios artificiales, dependen del Ser Supremo al igual que los pobres y los ignorantes. ¿De dónde hemos recibido el conocimiento para construir maquinarias que facilitan el trabajo, tan admirables en la actualidad? De los cielos. ¿De dónde hemos recibido nuestro conocimiento sobre astronomía o la capacidad para fabricar lentes con los cuales penetrar la inmensidad del espacio? ...Es de [Dios] que cada astrónomo, artista y mecánico que haya vivido en la tierra ha obtenido su conocimiento (DBY, 246).
La religión que los Santos de los Últimos Días han aceptado, aunque la entiendan someramente, los estimula a procurar con dedicación todo conocimiento [véase D. y C. 88:118]. No existe otro pueblo que tenga un mayor anhelo por ver, escuchar, aprender y comprender la verdad (DBY, 247).
¡Cuánto nos alegraría poder entender cada principio correspondiente a la ciencia y el arte y familiarizarnos por completo con todo intrincado proceso de la naturaleza y con todos los cambios químicos que se producen de continuo a nuestro alrededor! ¡Cuán agradable sería y qué inmenso campo de verdades y poderes está abierto para que lo exploremos! Apenas estamos acercándonos a las playas de un vasto océano de información pertinente a este mundo físico, sin contar todo lo que atañe a los cielos, a los ángeles y los seres celestiales, al lugar donde moran, a su modo de vivir y a su progreso aún hacia grados más altos de perfección (DBY, 255).
Las revelaciones del Señor Jesucristo a la familia humana contienen todo el conocimiento que podríamos llegar a poseer. Gran parte de este conocimiento se obtiene de libros escritos por hombres que han analizado con minuciosidad varios temas y a quienes las revelaciones de Jesús les han iluminado la mente, ya sea que lo supieran o reconocieran o no (DBY, 257–258).
(Enseñanzas de los Presidentes de la Iglesia. Pag.18,19,203,205,209.)

¿Qué es la Filosofia?

2008-10-17T21:29:00.001-05:00

"La filosofía es la razón que la mente humana se da a sí misma, de la constitución del mundo", dice Emerson, el filósofo moderno. (Cita, Orson F. Whitney; Saturday Evening Thoughts, p. 265.) "Definiremos la filosofía como perspectiva total, como una mente que esparce vida y fragua caos en unidad", dice otro filósofo moderno, Will Durant. Incluye, "todas las preguntas que afectan vitalmente el valor y significado de la vida humana" que incluye, "el mundo de la ética y . . .la naturaleza de la buena vida." (Will Durant, Mansions of Philosophy; p. IX.) También opina que "únicamente la filosofía puede darnos sabiduría" . "La filosofía acepta tareas duras y peligrosas para tratar los problemas... tales como el bien y el mal, lo lindo y lo feo, orden y libertad, vida y muerte." (Will Durant; Mansiones de Filosofía, pág. 2-3.)
Todo texto básico de filosofía, tales como el Mansions of Philosphy, de W. Durant contiene, entre otras cosas, discusiones relativas a: Dios y la inmortalidad; moral, moralidad e inmoralidad, materia, vida y mente; existencia, ética y verdad; razón, instinto y materialismo; vida y muerte; amor, matrimonio y relaciones sociales; la búsqueda de la felicidad; los elementos del carácter; libertad, la función de la religión y el cristianismo.
Debería ser evidente para todos los que han tenido un conocimiento casual de Dios, el evangelio y las leyes de salvación, que la filosofía es en efecto una religión que funcionando fuera de la revelación, intenta decidir sobre realidades eternas solamente por la razón. En gran parte es un intento de explicar, ¿De dónde venirnos?, ¿Por qué estamos aquí? y ¿A dónde vamos? sin referirse a las revelaciones del Todopoderoso.
La filosofía es un sistema de creencias e ideas sobre Dios, la existencia, el bien y el mal, albedrío, inmortalidad, y demás - excluyendo al Dios viviente y verdadero y a las revelaciones que llegan a través de los profetas. Los filósofos en verdad, pueden decir que creen en Dios, pero sus creencias serán apóstatas; adorarán leyes, fuerzas o a la esencia etérea de espíritu descritos en los credos sectarios.
La verdadera filosofía se encuentra solamente en y a través del evangelio de Cristo. Es una filosofía revelada desde los cielos. En sus firmes contestaciones se encuentran las respuestas a todos los .problemas de los filósofos del mundo. Responde al eterno ¿De dónde? ¿Por qué? ¿A Dónde? del pensador especulativo y las respuestas son verdaderas porque son de la Deidad.
Bruce R. McConkie

Profetas, videntes y reveladores vivientes

2008-10-17T21:12:00.004-05:00

Élder Dennis B. Neuenschwander

De la Presidencia de los Setenta

"Existe un abismo cada vez más grande entre las normas del mundo y las del Evangelio y el reino de Dios, y. . . los profetas vivientes siempre enseñarán las normas de Dios".
Hermanos, esta noche quisiera contarles una experiencia que tiene un gran significado para mí. Durante la sesión del domingo por la tarde de la Conferencia General del 6 de abril de 1986, tuvo lugar una Asamblea Solemne, cuyo propósito era sostener a Ezra Taft Benson como profeta, vidente y revelador, y decimotercer Presidente de la Iglesia. Se invitó a todos los miembros a tomar parte, ya fuese que estuviesen presentes en el Tabernáculo o participaran por medio de la radio o la televisión. Como familia, aceptamos la invitación de tomar parte en nuestra casa y, con la excepción de un hijo que estaba sirviendo en el campo misional, todos nos encontrábamos allí: un sumo sacerdote, un presbítero, un diácono, un hijo de once años y mi esposa, LeAnn. De acuerdo con las indicaciones y por turno, cada uno de los que poseíamos el sacerdocio nos pusimos de pie y después lo hizo el resto de la familia, y todos juntos sostuvimos al presidente Benson.
¿Por qué llama el Señor a profetas, videntes y reveladores? Y, ¿cómo los sostenemos?
La responsabilidad fundamental de los profetas, videntes y reveladores, todos los cuales poseen autoridad apostólica, es testificar con convencimiento del nombre de Cristo en todo el mundo. Ese llamamiento básico de ser testigos especiales de Su nombre ha permanecido invariable siempre que ha habido Apóstoles sobre la tierra. Ese testimonio, que se recibe del Espíritu Santo por medio de la revelación, fue el núcleo de la Iglesia del Nuevo Testamento y es el punto central de la Iglesia en la actualidad. El día de Pentecostés, Pedro dio un claro testimonio de que a Jesús de Nazaret lo habían prendido, matado y crucificado y de que había sido levantado, "sueltos los dolores de la muerte"; de todo eso habían sido testigos los Apóstoles1. Tan potente fue ese testimonio de Jesucristo que dio aquel Apóstol viviente, que se efectuó un cambio en el corazón y cerca de tres mil personas se bautizaron para la remisión de sus pecados. Leemos que esos nuevos conversos perseveraron "en la doctrina de los apóstoles, en la comunión unos con otros, en el partimiento del pan y en las oraciones"2. Este relato del libro de Hechos brinda un profundo significado espiritual a las palabras que Pablo escribió más adelante a los efesios, de que quienes abracen el Evangelio formarán parte de la familia de Dios "edificados sobre el fundamento de los apóstoles y profetas, siendo la principal piedra del ángulo Jesucristo mismo"3.
Leer más ... http://www.lds.org/conference/talk/display/0,5232,89-3-174-18,00.html

Debemos adquirir conocimiento

2008-10-17T20:46:00.002-05:00

"A los miembros de la Iglesia se les amonesta adquirir conocimiento mediante el estudio y tambien por la fe y oracion; a buscar todo lo que es virtuoso, digno, de buena reputación. Al hacer esto no se les impone ningún límite de dogma o credo, sino que se les deja libres para aventurarse en las esferas del infinito" (David O. McKay. Manual de Institutos de Doctrina y Convenios. Pág. 390)

Bienvenido al Nuevo Testamento

2008-10-17T20:12:00.005-05:00

El registro del ministerio terrenal del Salvador
El Nuevo Testamento es un registro de la vida y de las enseñanzas del Salvador durante Su ministerio terrenal. También contiene un registro de los viajes y de las enseñanzas de Sus Apóstoles después de que Él ascendió a los cielos. Se llama el Nuevo Testamento porque la palabra testamento significa "convenio". Los convenios o pactos son promesas sagradas que Dios hace a Sus hijos. Esos convenios permiten a Sus hijos, por medio de la obediencia de ellos a esos convenios, recibir grandes bendiciones en esta vida y la vida eterna en el mundo venidero.
El élder Bruce R. McConkie, que fue miembro del Quórum de los Doce Apóstoles, explicó: "En el sentido en que se emplea en el Evangelio, un testamento es un convenio [o pacto] que hace Dios con Su pueblo. Por eso, la plenitud del Evangelio es el nuevo y sempiterno testamento o convenio [véase D. y C. 22:1] y el Evangelio preparatorio o ley mosaica es el testamento o convenio mosaico menor. Cuando el Evangelio fue restaurado en el meridiano de los tiempos por Jesús y Sus Apóstoles, fue el nuevo testamento (convenio) en comparación con el antiguo testamento (convenio) que había estado en vigencia desde los tiempos de Moisés" (Doctrinal New Testament Commentary, 3 tomos, 1966–1973, tomo I, pág. 63).
La casa de Israel cuando nació Jesús
Desde los tiempos de los antiguos profetas Abraham, Isaac y Jacob (cuyo nombre se cambió a Israel), el Señor escogió a los descendientes de ellos, la casa de Israel, para que fuese Su pueblo del convenio. Para la época en la que nació Jesucristo, la mayor parte de la casa de Israel había sido esparcida por todo el mundo y se perdió en la historia por motivo de su iniquidad. Los únicos israelitas que quedaron fueron principalmente los judíos, los cuales se habían ido alejando paulatinamente de la verdad para caer en la oscuridad espiritual. Malaquías, el último profeta del periodo del Antiguo Testamento, murió unos cuatrocientos años antes del nacimiento de Jesús.
Para la época en la que nació Jesús, los judíos también se encontraban en la oscuridad en el aspecto político. No eran una nación independiente sino que formaban parte de los territorios conquistados y controlados por el Imperio Romano.
Sinopsis del Nuevo Testamento
Fíjate en la "Tabla de los libros del Antiguo y del Nuevo Testamento" que se encuentra en la portada de la Biblia. Los libros del Nuevo Testamento están dispuestos según el tipo de libro más bien que en orden cronológico. Marca la tabla de los libros para que recuerdes los diferentes tipos de libros del Nuevo Testamento (véase en la Guía para el Estudio de las Escrituras la entrada "Biblia", pág. 26).
1. Los Evangelios. Los libros de Mateo, de Marcos, de Lucas y de Juan se llaman los Evangelios y cada uno de ellos lleva el nombre de su autor. La palabra evangelio significa "buenas nuevas". Los Evangelios son el testimonio de los que los escribieron acerca de la vida y de la misión de Jesucristo (véase en la Guía para el Estudio de las Escrituras la entrada "Evangelios", pág. 70).
2. Hechos de los Apóstoles. Los Hechos de los Apóstoles lo escribió Lucas y constituye el relato que hace él del crecimiento de la Iglesia bajo la dirección de los Apóstoles (véase en la Guía para el Estudio de las Escrituras la entrada "Hechos de los Apóstoles", pág. 87). <>Las epístolas de Pablo<>. Los libros desde el de Romanos hasta el de Hebreos son epístolas (cartas) escritas por el apóstol Pablo. Llevan el nombre ya sea de la rama de la Iglesia o de la persona o del grupo a los que se escribió la carta (véase en la Guía para el Estudio de las Escrituras la entrada "Pablo, epístolas de", pág. 156).
4. Las epístolas generales. Los libros desde el de Santiago hasta el de Judas también son epístolas. Por lo general, se les llama las epístolas generales y llevan el nombre de los líderes de la Iglesia que escribieron las cartas.
5. El Libro del Apocalipsis. El libro del Apocalipsis fue escrito por el apóstol Juan, que también escribió el Evangelio y las epístolas que llevan su nombre. El Apocalipsis es el relato de Juan de una revelación que recibió del Señor (véase en la Guía para el Estudio de las Escrituras la entrada "Apocalipsis, el", pág. 16).
¿Qué puede significar para mí el estudiar el Nuevo Testamento?
El Salvador testificó: "Y esta es la vida eterna: que te conozcan a ti, el único Dios verdadero, y a Jesucristo, a quien has enviado" (Juan 17:3). ¿Hay un texto mejor en el cual aprender acerca del Salvador que en el registro de Su ministerio terrenal que se encuentra en el Nuevo Testamento?
El presidente James E. Faust dijo: "El Nuevo Testamento es un testamento mejor por motivo de que en él se deja mucho al entendimiento del corazón y de la mente. Este refinamiento del alma es parte del robustecimiento del testimonio personal. Si no se recibe la atestiguación tanto en el corazón como en la mente, no puede haber testimonio. Estudiemos, aprendamos y vivamos las doctrinas que son difíciles de seguir y que el Salvador enseñó, a fin de que nuestro comportamiento a imagen de la vida de Cristo nos lleve a alcanzar alturas espirituales mucho más elevadas" (Finding Light in a Dark World, 1995, pág. 16).
Al dirigir la palabra a las mujeres jóvenes de la Iglesia, con respecto a la lectura de las Escrituras, el presidente Gordon B. Hinckley dijo: "…espero que esto se convierta en algo mucho más agradable de lo que es, y [que] no [sea] sólo un deber, o sea, en un verdadero amor por la palabra de Dios. Les prometo que, a medida que las lean, su mente y su espíritu se iluminarán. Al principio, quizás les parezcan un tanto tediosas, pero eso se transformará en una experiencia maravillosa con pensamientos de naturaleza divina" ("La luz interior", Liahona, enero de 1995, pág. 114).
Al estudiar el Nuevo Testamento, busca las verdades que te enseñen más acerca de Jesucristo y la forma de aplicar el Evangelio a tu vida. Como parte del estudio, llevarás un cuaderno en el cual anotarás lo que aprendas y tus asignaciones. Asegúrate de escribir lo que hayas aprendido acerca del Salvador y que te impresione de un modo especial. Eso te servirá para aprender a oír los susurros del Espíritu y te llenará el corazón con un testimonio de Jesucristo.
Tomado del Manual del Nuevo Testamento de Seminarios

Ciertas cosas que debes saber acerca del Antiguo Testamento

2008-10-17T12:30:00.003-05:00

Es un testimonio de Cristo
Al igual que todas las Escrituras, el Antiguo Testamento es un testigo y un testimonio de que Dios vive, de que Jesús es el Salvador de la humanidad y de que debemos adorarlos y obedecer Sus enseñanzas con el fin de obtener paz en esta vida y vida eterna después de la muerte.
El presidente Spencer W. Kimball dijo: "Jesucristo es el Dios del Antiguo Testamento, y con Él fue con quien hablaron Abraham y Moisés. Él fue quien inspiró a Isaías y a Jeremías; y fue Él quien predijo, por medio de esos hombres escogidos, los acontecimientos futuros" ("La palabra del Señor a Sus profetas", Liahona, octubre de 1977, pág. 64).
Después de Su resurrección, Jesús se apareció a dos hombres que recorrían el camino de Jerusalén a Emaús y citó profecías del Antiguo Testamento acerca de Sí mismo, que los llenaron del Espíritu e hicieron que el testimonio ardiera en su corazón (véase Lucas 24:13–32). Al estudiar el Antiguo Testamento, busca las evidencias y los principios que te enseñen más acerca de Jesucristo y de cómo aplicar Su Evangelio en tu vida. Como parte del programa de estudios, utiliza un cuaderno para anotar los conceptos y las asignaciones. Si lo deseas, separa una parte especial del cuaderno para anotar, de lo que hayas aprendido, aquello que enseñe específicamente de Cristo o testifique de Él. Quizás tu corazón también se llene con el testimonio de Jesucristo a medida que lo busques en el Antiguo Testamento.
La historia del Antiguo Testamento
El Antiguo Testamento comienza con la creación de Adán y Eva, el primer hombre y la primera mujer. Después, relata brevemente la historia de la posteridad de Adán y Eva hasta la época de Noé, cuando un gran diluvio destruyó a todas las personas y los animales con excepción de Noé, su familia y los animales que había en el arca. Una vez terminado el relato de la historia de Noé, el Antiguo Testamento registra brevemente los acontecimientos que precedieron a la vida de Abraham, que entró en convenios (promesas sagradas) con Dios y recibió promesas especiales de Él concernientes a su posteridad. Las promesas que Dios hizo a Abraham se llaman el "convenio abrahámico" (véase "Abraham, convenio de" en la Guía para el Estudio de las Escrituras). El convenio abrahámico continuó con Isaac, hijo de Abraham, y con su nieto Jacob, a quien el Señor le cambió el nombre por el de Israel. Luego, el Antiguo Testamento registra los tratos de Dios con Su pueblo del convenio, los descendientes de Jacob, a quienes se les llamó la "casa de Israel" o los "hijos de Israel".
Un vistazo del Antiguo Testamento
Al comienzo de la Biblia, mira la Tabla de todos los libros del Antiguo y del Nuevo Testamento y el orden en que se encuentran. Cuando los registros del Antiguo Testamento se compilaron, no todos los libros que lo componen se colocaron en orden cronológico; por lo tanto, sería una buena idea que marcaras el índice de temas para recordar las diversas clases de Escrituras del Antiguo Testamento. Por ejemplo, escribe en el índice de temas, al lado del nombre de cada libro, el término que corresponda a ese libro según la descripción siguiente:
1. La ley. El Pentateuco, son los libros que van desde Génesis hasta Deuteronomio a los cuales muchas veces se les llama "la ley". En virtud de que Moisés los escribió, también se les llama "los cinco libros de Moisés". Génesis comienza con la creación del mundo y de Adán y Eva, y Deuteronomio termina con la muerte de Moisés. Esos cinco libros hablan sobre los convenios que Dios hizo con el hombre y sobre los mandamientos que éste debe obedecer como parte de ese convenio.
2. La historia. Los libros que van desde Josué hasta Ester relatan la historia de los hijos de Israel durante más de seiscientos años, a partir de la muerte de Moisés. A esos libros se les llama comúnmente "la historia". Por lo general, se encuentran colocados en orden cronológico; sin embargo, 1 y 2 Crónicas son esencialmente la misma historia que se relata en 1 y 2 Reyes, pero escrita por otro autor.
3. La poesía. Los libros que van desde Job hasta Eclesiastés se encuentran repletos de enseñanzas y revelaciones escritas en forma poética; por lo tanto, a esta sección se le conoce como "la poesía". El Cantar de los cantares de Salomón se encuentra también dentro de la sección poética aun cuando, de acuerdo con el profeta José Smith, no es un escrito inspirado (véase "Cantares de Salomón" en la Guía para el Estudio de las Escrituras, pág. 30). El libro de Salmos contiene palabras para la música sagrada de esa época.
4. Los profetas. Los libros que van desde Isaías hasta Malaquías contienen las enseñanzas de varios profetas durante la época en que los hijos de Israel tuvieron reyes. No se encuentran en orden histórico, y no se sabe la razón por la cual aparecen en el orden en que están.
Cómo puedes beneficiarte con el estudio del Antiguo Testamento
Los relatos del Antiguo Testamento son los más famosos de la historia. Si no los conociéramos, gran parte del Nuevo Testamento, del Libro de Mormón y de Doctrina y Convenios no tendrían sentido. Pero debemos hacer mucho más que limitarnos a conocer los relatos que contiene; debemos aprender la verdadera doctrina que encierran y aplicarla a nuestra vida.
Al estudiar diligentemente el Antiguo Testamento, sentirás que a veces el Espíritu te toca el corazón y te ayuda a parecerte más a Cristo. Durante cientos de años el Antiguo Testamento ha ayudado a las personas que tienen fe a cumplir con el plan del Padre Celestial.
Tomado del Manual de Seminarios del Antiguo Testamento:
http://www.ldsces.org/inst_manuals/spanish%20web/ot-ssg/ot-ssg-34189002_3.pdf

GRUPO DE ESTUDIOS SUD - Parley P. Pratt

Guiados por la Fe

Entre el Cielo y la Tierra

¿Qué sacerdocio tuvierón los profetas del Antiguo Testamento?

¿Cuál es nuestra doctrina?

Nueva publicación: José Smith, el Profeta y Vidente

La Doctrina del Reino (Revisado)

Teología y Religión

La Comprensividad de la Teología

La Importancia del Estudio Teológico

El Conocimiento Teológico

¿Que es la teología?

Una perspectiva sud de la teología cristiana

¿Como obtuvimos el libro de Moisés?

El legado de Robert J. Matthews

La influencia de Truman G. Madsen

Edición SUD de la Biblia

"En su propio idioma"

"Buscad palabras de sabiduría de los mejores libros"

Nuestra búsqueda de la Verdad

La revelación divina y la ciencia

Totalmente Solo

Edición SUD de la Santa Biblia en Español

Los Documentos de Jose Smith

¿Cual es la verdadera religión?

¿Hay conflicto entre la ciencia y la religión?

¿Cual esdiferencia entre doctrina, principios y comportamiento?

El poder de Satanás y el Sacerdocio(Parte 2)

Historia SUD

Museo de Historia del Mormonismo en México

Religiones

La preparación para la Segunda Venida

La influencia del ambiente de Nueva Inglaterra sobre Jose Smith

Comentario sobre el Antiguo Testamento

¿Por qué se llama la “Perla de Gran Precio”?

La importancia del Libro de Mormon

Metodos de Estudio de las Escrituras (2)

¡Alegría para el mundo! (DVD)

Libro: Doctrina Mormona en Español

¿Magos, sabios, o profetas?

¿Conocimiento y sabiduria es lo mismo?

El Conocimiento de mayor valor

Doctrina y Convenios: La voz del Señor se dirige a toda persona

¿Qué podriamos decir de Salmos 2:2?

Para los antimormones

¿Cuánto sabian los antiguos profetas sobre astronomía?

Conservemos la pureza doctrinal

¿Qué son los Evangelios?

Un Compendio Doctrinal: Introducción

El ultimo testimonio del Elder Bruce R. McConkie

¿Asegura el matrimonio en el templo la exaltación de las personas?

¿Si Dios es bueno por qué creó el Infierno?

¿Qué es Doctrina y Convenios?

El Libro de Mormón: Otro Testamento de Jesucristo

Selecciones de la traducción de Jose Smith (Parte 1)

El poder de Satanás y el poder del Sacerdocio(1ra. Parte)

Metodos de Estudio de las Escrituras (1)

La doc­trina verdadera

La Perla de Gran Precio: Introducción

El poder del enseñar la doctrina

¿Se casó José con una Cananea?

Preguntas

Dios es el autor de las ciencias

¿Qué es la Filosofia?

Profetas, videntes y reveladores vivientes

Debemos adquirir conocimiento

Bienvenido al Nuevo Testamento

Ciertas cosas que debes saber acerca del Antiguo Testamento

La doctrina verdadera